從高中必修文言的選編看中華優秀傳統文化的踐行

摘 要：人教版高中必修文言（包括古詩詞等）的選編，在一定程度上對高中生更好地理解和踐行中華優秀傳統文化產生了積極影響。文章從中華典籍的四部分類法談起。

關鍵詞：人教版;高中必修;文言;中華文化;四部分類法

中華文明源遠流長，燦爛輝煌，作為古老文明載體的中國古代文化典籍卷帙浩繁。身為高中生的我們如何在短短三年對中華優秀文化有一個比較全面而熟悉的了解，這給我們語文教材所應該選哪些古詩文提出了新的挑戰。文章從當下人教版必修課本所選編的古詩文談起。

魏秘書監荀勗依據鄭默《中經》，更著新薄，分為甲乙丙丁四部，中華典籍首開四分之法，清代乾隆年間所編纂的《四庫全書》為集大成之著作。當下高中的語文教材選編雖說沒有按照經、史、子、集來編排，但通過分析入選的古詩文，依舊能發現經、史、子、集的影子。為了更方便論述，文章也從經、史、子、集四個方面展開：

一、經部

經部主要是儒家的經典，由最初的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱“五經”，發展到后來的儒家“十三經”。包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》。當然人教版的語文課本沒有全部編選以上十三部經典，而是選取了文學性比較強的《詩經》、《左傳》、《孟子》。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年的詩歌共305篇。作為現實主義文學的杰出代表，對后世文學影響很大。人教版選入了《氓》和《采薇》兩首詩歌。《氓》是一首上古民間歌謠，以女子的口吻訴說了婚變經歷和體驗，以及女子的決絕，為我們留下了寶貴的風俗民情資料。《采薇》寫出了戍邊將士的軍旅生活，面對兇悍的獫狁，他們忍受著思家念親之苦的煎熬，舍小家保大家的“征人”是最可愛的人。《左傳》中的《燭之武退秦師》展示了燭之武良好的外交辭令，以及不計較個人得失，隨時準備為國盡己一份綿薄之力的高尚品德。“亞圣”孟子好雄辯，善于譬喻，他的許多文章都有此特點。《寡人之于國也》中面對梁惠王的疑問，孟子娓娓道來，借梁惠王關心的“好戰”來引起其注意，從而把梁惠王帶進自己設計好的“圈套”，以至于“王顧左右而言他”。從而很好地去宣揚自己的仁政主張，也就是文中的“養生喪死無憾，王道之始也”，宣揚王道，反對霸道，在當今恐怖分子猖獗的社會依然具有很好的指導作用。

二、史部

中國的史書經歷了家修到官修的轉變，南北朝以來統治者多為前朝修史，以期達到“以史為鑒”的目的。從先秦兩漢的歷史散文到“二十四史”，構成了古代社會完整的歷史畫面。翻開一部部發黃的史書，我們依然要做到“前事不忘后事之師。”“二十四史”最著名的是前四史，人教版的選編也是秉承這個原則的。入選的篇目分別是選自《史記》的《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》;選自《漢書》的《蘇武傳》以及選自《后漢書》的《張衡傳》。除此之外還有選自《戰國策》的《荊軻刺秦王》。

先說被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，這是偉大的史學家司馬遷的一部紀傳體通史，記載了上自傳說中的黃帝下自漢武帝時期三千多年的歷史。首先我們應當感激以司馬遷為首的一大批優秀的史學家“不虛美不隱惡”秉筆直書的史德，讓我們了解到了人性的復雜，以及帝王將相真實的一面。《鴻門宴》中項羽的剛愎自用、優柔寡斷、重情重義;劉邦的能屈能伸、知人善任、圓滑狡詐;張良的深謀遠慮、膽識過人;范增的老謀深算;樊噲的忠勇豪膽、忠心耿耿等等無不給我們留下了深刻的印象。《廉頗藺相如列傳》中通過完璧歸趙、澠池相會、將相和歡三個典型事件，突出了藺相如機智勇敢、深明大義、不計私怨的美好品質和高尚的愛國主義精神。同時也展示了廉頗勇冠三軍、坦誠直率的性格和敢于改過的高貴品質。次說選自斷代史——《漢書》的《蘇武傳》：十九年邊地牧羊，飲冰餐雪，風雪染白了你的雙鬢，但改變不了你對漢家的無悔忠貞。每每讀到蘇武在天寒地凍的貝加爾湖畔牧羊的故事，常常會感嘆究竟是怎樣的一種對漢家的忠誠和堅貞，才會使得他從人生的中年一直堅韌到兩鬢雪白回到中原的那一天。再說《后漢書》中的名篇《張衡傳》， 郭沫若有很高的贊譽：“如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰。”文學方面，他是漢賦四大家之一，與司馬相如、揚雄、班固齊名;科學方面，發明候風地動儀，比歐洲早一千七百多年，同時，在哲學和政治方面也很突出。昭示著我們不僅要努力學習好當下的知識，同時要開闊眼界，轉益多師，做一個全面發展的有素養的學生。最后我們說一下選自《戰國策》的《荊軻刺秦王》。《戰國策》是劉向根據戰國史料編訂的國別體的史書，在二十四史之外。《荊軻刺秦王》主要歌頌了荊軻那種舍生忘死、反抗強暴的英雄氣節以及精忠報國的獻身精神，同時我們也要看到他身上的俠義精神。

三、子部

先秦是中華文化極度繁盛的一個時期。曾出現過“百家爭鳴”的學術盛況，培育了中華文明茁壯的根脈。除了儒家經典之外，還有道家、墨家、法家、農家、兵家、陰陽家、雜家、名家、小說家等。出現了諸如老子、墨子、孫子、商鞅、莊子、荀子、韓非子等能夠數代風騷的風流人物。而先秦諸子散文最杰出的代表是孟子、莊子、荀子、韓非子，孟子不在此列。韓非子的文章，人教必修沒有入選。接下來我們要說一下莊子和荀子。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是許許多多中國士人的人生準則，苦讀圣賢書，希望致君堯舜，然而奸佞當國，閹宦執政，正直之士苦于無處伸展抱負。此時我們不妨向莊周學習，學習他的一份逍遙和灑脫。人生不如意之事，十之八九，我們不妨學習一下莊周。我們需要有一份《逍遙游》的情懷，有一份莊子的情懷。先秦儒家的集大成者——荀子，《勸學》殷殷。“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”無論做什么事情，無論你先天稟賦如何，沒有持之以恒的毅力，沒有一心一意的付出，想要獲得人生的滿意回報是近于癡人說夢的。

四、集部

文化典籍中，最大的類別應該是集部，包括總集和別集。總集比如說《樂府詩集》、《文選》等，別集比如《白氏長慶集》、《王荊公文集》、《蘇文忠公文集》。人教版古詩文選入了很多集部的作品，我們一一來說。

《楚辭》，劉向編輯而成，收錄了屈原、宋玉、淮南小山等人的作品。如果說屈原是楚辭的靈魂人物，那么《離騷》則是楚辭的靈魂。所以，體悟《離騷》的韻味是解讀楚辭和屈騷內涵的關鍵所在。限于篇幅和實際，人教版只選錄了《離騷》的四五兩段，其中“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的精神感動了無數仁人志士;他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉憂傷依然讓無數人動容。《離騷》中香草、美人等組成的奇麗的世界，依然給我們足夠的想象的空間。屈原的自沉帶給我們無限的傷感，也給我們無限的追憶。今天我們通過端午節的形式來紀念這位世界級文化為人，不能僅僅停留在表面文章，更應該去挖掘背后的實質性內涵。“感于哀樂，緣事而發”的樂府民歌——《孔雀東南飛》既是對封建禮教的一種批判，同時也贊美了焦仲卿、劉蘭芝二人對愛情的忠貞，寄予了對愛情美好的向往之情。被劉勰稱為“五言之冠冕”，鐘嶸贊為“天衣無縫，一字千金”的《古詩十九首》。深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。《涉江采芙蓉》描述了一個游子采芙蓉送給家鄉妻子的故事，表達了游子對妻子的濃濃的思戀之情。“采之欲遺誰，所思在遠道。”樸素的語言傳達著濃濃的情誼。

同時詩歌方面，我們既可以領略引領漢末建安一代風氣的曹操詩風的“古直悲涼”。正所謂“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”。與“古今隱逸之宗”的陶淵明一起“開荒南野際，守拙歸園田。”一起“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”一起感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”的田園生活。追隨太白來到“一夫當關，萬夫莫開”的蜀道，感受李白想落天外的想象力。和杜甫一起《登高》、一起詠懷，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”和白居易一起聆聽商女的心事，“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。”一起感受“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。”的美妙的琵琶聲。同杜牧一起來到憂傷的秦淮河，在“煙籠寒水月籠沙”的朦朧中，抨擊著那些靡靡之音背后的權貴。與李義山一起來到馬嵬，憑吊一下“長生殿”里的那對鴛鴦，“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”不亦悲乎？空留下“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”

詞這一塊，不妨先聽聽李煜那“恰似一江春水向東流”的家國之愁，因為“故國不堪回首明月中，”因為“朱顏改”。跟隨有“白衣卿相”之稱的柳永來到“楊柳岸”，在“曉風殘月”中“執手相看淚眼”地作別。在有“三秋桂子，十里荷花”的錢塘，“乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞”。在“佳節又重陽”的日子里與易安居士在黃昏后的東籬把盞，在“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”，“乍暖還寒時候”，聽她傾訴國破家亡、顛沛流離的愁。與東坡居士一起“竹杖芒鞋”，一起“吟嘯”、“徐行”來到“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁，懷念“雄姿英發”、“羽扇綸巾”的周郎，只是應笑我“早生華發”，“人生如夢”。陪辛稼軒在“落日樓頭”、“登建康賞心亭”，把“欄桿拍遍”，只是“可惜流年”，無人喚取“紅巾翠袖”，無法“揾英雄淚”。那將“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”

文這一塊，于《過秦論》的“仁義不施，而攻守之勢異同也”中，感受賈誼政論文的博學與睿智。于李密的《陳情表》中，傾聽肺腑之言“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。”于王羲之《蘭亭集序》中感嘆“修短隨化，終期于盡”的悲涼，作為后之覽者，我們也有感于斯文。在“時維九月，序屬三秋”的日子，追隨王勃來到那“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”的“洪都新府”去感受那“勝友如云”、“高朋滿座”的勝踐。在“師道之不傳也久矣”的中唐，感受“文起八代之衰，道濟天下之溺。”的韓文公“力拔山兮氣蓋世”的吶喊。在“歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄”之際，和杜牧一起來到“覆壓山百余里，隔離天日”的阿房宮，聆聽“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的教誨。在“壬戌之秋，七月既望”的月色，與蘇軾一起“泛舟游于赤壁之下”，一起“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。”與王荊公一起游褒禪山，洞曉“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”的真諦。

曲則跟關漢卿一起聲援竇娥，一起控訴那“糊突了盜跖顏淵”的天。

要之，高中必修古詩文在經、史、子、集方面都做了選錄，而以集部為多;而集部里，又以詩、詞、文的選錄為多。這樣的選錄不無道理，既符合高中生的理解和領悟能力，又能相對比較全面地把握中華優秀傳統文化。

唯一有瑕疵的地方在于，作為中國獨有的文體——“賦”的入選幾乎為零。（倘若我們嚴格地界定賦的定義，那么《離騷》、《歸去來兮辭》當不屬此列。）王國維先生言“一代又一代之文學”，漢賦無疑是漢代文學杰出的代表。而在賦體文學的研究日益繁榮昌盛的今天，人教版未給予足夠的重視，多少有點說不過去。筆者以為，首先，當增添賈誼的《吊屈原賦》，兩千多年前的司馬遷作《史記》時，便把屈原和賈誼這兩個命運極其相似的文人放在了一起，名之《屈賈列傳》。而《吊屈原賦》既是賈誼對異代文人屈原的共鳴，同時又是騷體賦的杰出代表。增選此篇，有助于學生更好地理解二人，只有“感”字當頭，才能更好地理解中華文化。其次，當增添司馬相如的《天子游獵賦》的片段，正如選入《離騷》片段一樣。司馬相如被贊譽為“賦圣”，其《天子游獵賦》又是漢大賦的極品，理應入選其中兩段，以期讓中學生對漢大賦有一個直觀的認識。最后，當入選張衡的《歸田賦》，此篇既是抒情小賦的濫觴之作，又是其中的杰出代表，學生通過《歸田賦》的學習，認識的不僅僅是《張衡傳》里面那個更偏重介紹其科學、政治才能的張衡，更重要地是對文學巨匠張衡有了更好的理解，這樣一個“如此全面發展的人才”才更加活靈活現地出現在我們面前。

總之，中華優秀傳統文化的踐行，任重道遠，師長的恰當引導與學生的知行合一相結合才是關鍵。以上是筆者不揣淺陋的言論，祈方家指正。

作者簡介：張新偉（1989—），男，籍貫：安徽臨泉人，貴州師范大學文學院2013級中國古典文獻學專業研究生，研究方向：語言文獻學。