試論莊子“至樂無樂”的哲學性的美學化

熊堯

摘 要：在《至樂》一文中，莊子以別具一格的見解和切入角度，辯證地論述了自己的人生觀及價值觀、生死觀，統一于以“道”為美的核心思想之上，直至今天仍具有積極的現實意義。

關鍵詞：莊子;至樂無樂;哲學意義;美學意義

道家思想是中國傳統哲學及美學源頭之一。在前人老子以“道”為核心思想的基礎之上，道家的另一重要代表人物莊子繼承并發揚了這一優秀特質。雖然其“荒誕”的寓言故事和“無端崖之辭”看似令人費解，但在老子“玄之又玄”的“無為”思想相互補充下，他對“至樂”生命本質的（哲學及美學意義）闡釋，我們多少還是能從中琢磨出些許端倪。莊子認為“至樂”即是“無樂”，這是他對“至樂”的最高境界做出的界定，也是一種“禍亦不至，福亦不來”的哲學描述及美學闡釋：它是“天無為而清虛，地無為而寧靜”的恬適和“至人無己，神人無功，圣人無名”的辯證認知。與同背景下的其它學派比較起來，“儒家墨家教人能負責，道家使人能外物。能負責則人嚴肅，能外物則人超脫。……有儒家的嚴肅，又有道家的超脫，才真正是從中國的國風養出來底人，才真正是‘中國人”。雖“物化”而“不累于物”，馮友蘭先生這樣對道家核心思想的解讀，客觀地道出了道家的哲學觀與美學觀。

一、逐性而處：適性與極致

物各有性，這里說的“性”是指道家學派學說中的自然之道。“這個‘自然，不是近代所謂自然界、大自然的意思，而是指事物按其本來的面貌而存在，依其自然自然規律而演化，無須任何外在條件和力量”。