道教發(fā)展中的世俗性

夏雯潔

宗教從一產(chǎn)生就意味著它脫離不了世俗世界，到彼岸必須從此岸出發(fā)。而從此岸出發(fā)采取種種能夠為世俗所接受的方式，來進(jìn)行達(dá)到超越世俗的目的。這種世俗性是必不可少的。

道教既然是一種宗教，從一開始就免不了有它的世俗性。 然而道教也有它自身的特點，湯一介先生在《早期道教史》里面說道：“道教和其他宗教派別相比，從一開始就有顯著的特點：一是，其他宗教大都要解釋‘人死后如何的問題，而道教所要求解決的卻是‘人如何不死（長生不死）;二是，道教一開始就有十分強烈干預(yù)政治的愿望，這點和印度佛教很不相同……道教一開始就把‘治身與‘治國結(jié)合起來。”因此我們對于道教發(fā)展中的世俗性的探討可以從這兩個方面來進(jìn)行：

一、“治國”方面

1.政治理想世俗性。東漢中后期，朝政混亂，原有的天人感應(yīng)包括以讖緯形式出現(xiàn)的儒家系統(tǒng)，已經(jīng)無法有效地維持東漢統(tǒng)治，例如黨錮之禍。“孔子為漢立法”遭到了懷疑。當(dāng)時之士懷念前漢盛世，開始探索能否再恢復(fù)當(dāng)時的思想——黃老之學(xué)。思辨之士開始玄學(xué)之風(fēng)，形成所謂的新道家。而下層士民多從實踐上探索，由此形成了道教。道教自來就有一種頑強的實踐性格。不僅拿自己的肉體生命當(dāng)賭注，而且要在社會政治上實現(xiàn)天下太平的主張。初創(chuàng)的道教——天師道和太平道，都是以《太平經(jīng)》為本，試圖建立一個道教的太平王國，所謂“天地人三者結(jié)合而致太平”，只是他們采取的方式各異而已。