船山論“艮”

夏雯潔

在《周易》六十四卦中，《艮》卦具有特殊的意義。它不是《系辭》所列舉的諸德之一，（《系辭下》說：“履，德之基也;謙，德之柄也;復，德之本也;恒，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。”）卻在德性修養中占據了舉足輕重的地位。王船山甚為重視《艮》，不僅在于“艮”對于德性的不可或缺，更在于其對歷史盛衰之憂患。我們知道，《易》指《周易》，是周文王“拘而演周易”，是以乾卦為首的;商代則有《歸藏》，是以坤卦為首的，內外卦皆為地，藏之深也，故曰“歸藏”;夏代則有《連山》，是以艮卦為首的，內外卦皆是山，為山之連綿之象，故曰“連山”。船山處明季之末，守遺民之節，固貞正之操，嚴防夷夏之辨，尤有感于斯卦也。《連山》首《艮》，為夏易之始卦。夏者，別于夷狄者也，《艮》，為華夏之始也。蓋船山躬逢衰世，遭文化變喪，反而思之，乃知終作于始，亡漸于存也。故欲復興華夏文化，須乘貞下起元之勢而圖始于終，此其一也。其二，《艮》卦在對抗佛老虛寂之學入侵中，具有不可估量的作用。伊川言：“看一部華嚴經，不如看一艮卦。”（《二程遺書》卷六）佛教之“止觀”與《易》“艮止”之義，名似而實異。船山對此層層爬梳，密察于理，形成了深邃的“儒佛之辨”思想。

《周易·艮》原文如下：

《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

初六，艮其趾，無咎。……