從“民歌對唱”看少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法

摘 要：我國南方地區(qū)世居著諸如壯族、侗族、苗族等許多支擁有悠久歷史的少數(shù)民族，其在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了極具特色的民族文化，少數(shù)民族習(xí)慣法便是習(xí)慣法中極為重要的一個(gè)法源，而其獨(dú)特的民歌對唱擇偶風(fēng)俗更是少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法中的一大特色。由于獨(dú)特的歷史、地域和經(jīng)濟(jì)等因素的作用，現(xiàn)在一些民族村寨或地區(qū)仍然保留了較好的婚姻習(xí)慣法規(guī)范。

關(guān)鍵詞：民歌;少數(shù)民族習(xí)慣;婚姻習(xí)慣法

一、資料來源

筆者由于偶然的原因來到廣西桂林游玩，途中經(jīng)過位于漓江風(fēng)景區(qū)的“大榕樹”景區(qū)，有幸參觀了“劉三姐與阿牛定情之地”。

“大榕樹”又名“穿巖古榕”，位于陽朔城南7.5千米的高田鄉(xiāng)穿巖村金寶河南岸。傳為晉代所植，距今已有1500多年樹齡。隔岸平地拔起一小石山，中間對穿一孔道，稱穿巖。巖間一村，即穿巖村。古椿樹下有一渡口，“榕蔭古渡”為陽朔一景。相傳這是隋朝所植，迄今已有千年歷史，雖然樹干老態(tài)龍鐘，盤根錯節(jié)，但仍然生機(jī)勃勃。

在榕樹和穿巖之間有個(gè)渡口，人稱“榕蔭古渡”。

當(dāng)年劉三姐唱山歌、拋繡球給阿牛哥，與阿牛哥私訂終身就是榕樹作的媒。當(dāng)?shù)孛癖姴粌H將大榕樹作為劉三姐與阿牛哥的情定之地，更是將此地視為其民族山歌定情的鑒證。壯族有“山歌是第一媒人”之說。一位當(dāng)?shù)氐陌⑵胚@樣講到。并且，她還說，在桂林當(dāng)?shù)睾芏嗟胤街两襁€流行著唱山歌的習(xí)俗，尤其是“三月三”，活動最為盛大。

明代鄺露《赤雅》等書記載“正月初一、三月初三、秋歌中秋節(jié)”男女“采芳拾翠于山淑水湄”、“唱和竟日”。明朝天順進(jìn)士劉大廈在南寧寫的《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》詩中也提到“男女歌謠成巹禮”等，皆描繪了壯族歌圩情景。明清之際，曾有不少詩歌、文章贊道壯族歌圩盛況：“木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，聽誰慧舌制新詞?！薄段渚壙h圖經(jīng)》記載：“答歌之日，武緣（今武鳴）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日至初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云?！苯夥徘熬帉懙摹稄V西邊防紀(jì)要》記載：“沿邊一帶風(fēng)俗，最含有人生意義的，則為歌圩。”例如武鳴的山歌圩長期盛行不衰，在陸斡、馬頭、小陸、包橋、靈馬、王橋、方合等地極為盛行。以農(nóng)歷三月最為面廣、規(guī)模最大，九月次之，有部分在正月、七月、十月。為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)?shù)厝嗣裾?985年起，在縣城舉辦壯族“三月三”歌節(jié)，每年一屆。至今，國外已有日本、泰國、美國、英國、法國等國家的學(xué)者和民間歌手踴躍前來參加歌節(jié)活動。

壯族歌圩的社會功能是多方面的。但歷史上一直以青年男女通過公開聚唱來選擇婚配為主。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來到歌圩場，通過歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。歌圩上，對唱是主要的活動方式。對唱是一對一對進(jìn)行的，當(dāng)一對男女青年對唱的時(shí)候，雙方的朋友都圍在身旁相助，甚至還有歌師在旁出謀劃策。對唱的程序是非常復(fù)雜而嚴(yán)格的。一般來說，從初交到初步確定戀愛關(guān)系，要經(jīng)過下列對唱階段：引歌、初會歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、結(jié)交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等等。各個(gè)環(huán)節(jié)相對獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣，緊密相聯(lián)。因此，廣闊的壯鄉(xiāng)，素有“歌?！钡拿雷u(yù)。被詩人稱為“鋪滿琴鍵的土地”。因此，歷史上才涌現(xiàn)出不少像劉三姐、黃三弟這樣被稱為“歌仙”、“歌王”的著名歌手。

可以說，廣西壯族對山歌擇偶的習(xí)慣對婚姻關(guān)系的締結(jié)有著極為重要的影響，這也構(gòu)成了其獨(dú)特的民族婚姻習(xí)慣特色。

后來，筆者通過閱讀一些文獻(xiàn)了解到一些學(xué)者對我國貴州省侗族地區(qū)的少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法做過一系列的調(diào)查研究，并進(jìn)行了相關(guān)分析和討論。筆者現(xiàn)擇取部分有關(guān)“貴州省部分侗族地區(qū)民歌與少數(shù)民族婚姻習(xí)慣”的調(diào)查與分析，進(jìn)一步對此問題進(jìn)行探討。

“行歌坐月”是黔東南黎從榕地區(qū)侗族地方的侗語稱呼，是黎平、從江、榕江等地的侗族青年男女談情說愛，自由戀愛的一種活動。每當(dāng)傍晚時(shí)分，男青年們就三五成群的抱著琵琶結(jié)伴到心儀已久的姑娘家唱歌，借此機(jī)會表達(dá)他們對姑娘的愛意。只有姑娘喜歡那個(gè)小伙子，才會給他開門，這時(shí)青年男女坐在堂屋一起唱歌，互相傾訴愛慕之情。還有一種戀愛方式，當(dāng)?shù)亟凶觥巴嫔健保饕⑿性谔熘㈠\屏、劍河一代的侗族。每逢趕場或者是在喜慶節(jié)日之余，青年男女就會盛裝打扮，尋覓意中人。找到之后，他們就會來到不遠(yuǎn)的山坡上，以歌為媒，傳遞愛意。在這些活動中，男女青年如果情投意合，就會互送定情信物。一般是女孩子送給男子親手縫制的花腰帶、鞋墊，男子送給姑娘銀戒指。經(jīng)過幾次這樣的唱歌傳情，兩個(gè)人的感情有了基礎(chǔ)，男方就會去女方家里提親?！?】

婚姻，作為一種人類文明的象征，是任何一個(gè)民族都具有的社會制度，隨著漫長的社會歷史的發(fā)展不斷發(fā)生著變化。在傳統(tǒng)的侗族社會中，年輕人擁有著對歌傳情這種既浪漫又自由的戀愛形式。因而，侗族婚姻習(xí)慣法中“行歌坐月”的戀愛制度成為了重要的婚姻習(xí)慣法內(nèi)容。

二、簡要分析【2】

南方少數(shù)民族民歌的內(nèi)容豐富多彩，所謂“夷人各種，皆有歌曲”，功能也包羅萬象，在民歌藝術(shù)眾多的社會作用中，其在少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法中的作用是不容忽視的，甚至具有不可或缺的地位。

南方少數(shù)民族將歌唱視為重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和條件，以此來考量結(jié)婚對象的人品與素養(yǎng)。在長期的歷史發(fā)展中，由于南方少數(shù)民族普遍生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活極端匱乏，階級分化不明顯，使得他們在擇偶過程中，拋棄財(cái)富、地位等外在的條件與標(biāo)準(zhǔn)，而將注意力更多的轉(zhuǎn)向更為精神化的，富于浪漫色彩的歌唱才能。這不僅促使南方少數(shù)民族創(chuàng)造出了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，也使少數(shù)民族婚姻習(xí)慣制度得以充盈。

民族區(qū)域性的“以歌為媒”、“依歌為聘”的獨(dú)特婚姻習(xí)俗，其地位與漢族的“父母之命，媒妁之言”完全等同，使得歌唱成為南方少數(shù)民族締結(jié)婚姻關(guān)系的必經(jīng)程序。據(jù)記載，唱歌乃一切婚姻程序之始，或者說，歌唱是男女雙方締結(jié)婚姻的先決條件。

再者，民歌藝術(shù)是南方少數(shù)民族結(jié)婚禮儀中必需的環(huán)節(jié)，聘金的交付、教育、雙方婚后的權(quán)利義務(wù)均由民歌來完成。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，“民歌定情”的民族習(xí)俗作為少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法的重要成分，雖然在一些地方有違國家婚姻法的規(guī)定，但是，其淳樸的民俗民情作為中華兒女最真切的歷史保留，尤其是在我國少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法的演變過程中，所發(fā)揮的作用是我們不容忽視的。并且，我們應(yīng)該加大對相關(guān)民族習(xí)慣的調(diào)查和研究，不僅對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)有著極為重要的作用，同時(shí)也是我國少數(shù)民族習(xí)慣法，尤其是少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法研究起著導(dǎo)線作用。

注釋：

【1】朱微 ：黎從榕地區(qū)三個(gè)行政村侗族婚姻習(xí)慣法調(diào)查與研究。

【2】袁翔珠：《論民歌在南方少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法中的作用》，貴州民族研究，2014年第9期。

作者簡介：王明月（1991-8） ，籍貫：山東泰安人，研究生，研究方向：民事訴訟法。endprint