《西銘》哲學思想淺析

夏雯潔?閆石

摘 要：張載是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、“北宋五子“之一、“關學”創始人。最能體現張載思想的莫過于張載的的代表作《西銘》。張載把儒學的人性論建構在自己的氣化論基礎上。所以人們要由氣質之性回歸到天地之性。回歸天地之性后，人們就能夠正確的理解宇宙人生，不為生死夭壽所苦，不為貧賤憂戚所累，達到圓滿的人生境界。

關鍵詞：張載;《西銘》;氣化論

張載是我國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、“北宋五子“之一、“關學”創始人。最能體現張載思想的莫過于張載的的代表作《西銘》。所謂銘是古人刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字。后來逐漸成為一種文體。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。 《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分，作者張載曾將其錄于學堂雙牖的右側，題為《訂頑》，將篇中的另一部分錄于左側，題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，《砭愚》改稱為《東銘》。朱熹將《西銘》從《乾稱篇》中抽出并作《西銘解義》，使其成為獨立的一篇。

張載《西銘》雖然篇幅很短，但最能體現儒家思想，二程即說：“《訂頑》之言極純無雜，秦漢以來學者所未到。”程頤有問答錄：“《西銘》何如？”曰：此橫渠文之粹者也”。“充得盡時如何？”曰：圣人也……橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者都無他見識。”又說：“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也。”程顆還認為：“《西銘》，穎得此意，只是須得他子厚有如此筆力，他人無緣做得。”朱熹也稱贊張載：獨于《西銘》見得好。”

張載把儒學的人性論建構在自己的氣化論基礎上。在張載看來，氣為世界的本源。“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”當氣凝聚的時候就形成了萬物，當氣消散的時候就變成了虛空。而凝聚只是一種短暫的狀態，隨時可能變化，所以叫”客”。而消散也不是消失得沒有此物，只是變成人們看不到的氣。人是萬物中的一種，人同天地萬物一樣都源于氣，人的本性也同于天地的至善本性。但“人之剛柔、緩急，有才與不才，氣之偏也”，由于氣稟的不同，現實中人還是有善惡的。所以人們要由氣質之性回歸到天地之性。回歸天地之性后，人們就能夠正確的理解宇宙人生，不為生死夭壽所苦，不為貧賤憂戚所累，達到圓滿的人生境界。人人都應該盡自己的職責，履行自己的道德義務，實踐仁與孝，樂天知命的活著。

張載曾將自己的這種理想生活和人生境界描述成文字，這文字就是《西銘》：乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養;育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事;沒，吾寧也。

張載的《西銘》集中體現了儒家的人文旨趣，涵括了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。《西銘》上半部分從“乾稱父”到“無告者也”，主要闡述了“民胞物與”的思想。下半篇從“于時保也”至“吾寧也”，提出了“窮神知化”、“存順沒寧”的主張。在《西銘》中，張載確實比較完整地表述了儒家的人生理想，將儒學中的《中庸》和《周易》結合起來，以天地之性為至善的人性;用“民吾同胞，物吾與也”與“天人合一”的觀念，論證自己“尊高年”、“慈孤弱”、“愛必兼愛，成不獨成”的理想和情懷。最后“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女于成也”，體現了張載盡人事待天命的樂天知命的人生態度，儒家一直主張修身以俟命，命運和一些外界因素是人無法更改的，但我們可以盡人事而俟天命“存，吾順事;沒，吾寧也。”

這樣，不但給予儒家思想以形而上的支持，而且把墨家的兼愛思想引入儒家的思想體系，又豐富了儒家愛的含義。主張將儒家倫理現實化為人們生活的準則，不計較生活中的坎坷際遇，在有限的人生中，通過道德的自律與踐履，超越自我，求取人生的意義與價值。從儒學的發展看來，張子的《西銘》已經把儒家的形上學發展到一個很高的境界了。

張載認為“氣”為世界的本源。人為物中一物，人同天地萬物一樣都源于“氣”，人的本性也同于天地萬物的本性，從而提出“民吾同胞，物吾與也”。要求愛一切人如同愛同胞手足一樣，并進一步擴大到“視天下無一物非我”。在人性問題上，張載沿襲儒家“天人合一”的傳統，把人的至善本性歸之于“天地之性”。這種“天地之性”是人物共有的本性。但是張載并不否認現實中的人性有善惡之別，認為“人之剛柔、緩急，有才與不才，氣之偏也”。所以張載在肯定“天地之性”的前提下，也講“氣質之性”。把人在才性方面的差異，歸之于氣稟的差異。張載認為，“天地之性”是人的本性，“性與人不善，系其善反不善反而已”。人的“氣質之性”是可以變化的。人們為學的目的，即在于“自求變化氣質”，由“氣質之性”回復到“天地之性”，即能夠正確地理解宇宙人生，不為生死夭壽所苦，不為貧賤憂戚所累，到達圓滿的人生境界。

張載比較完整地表述了儒家的人生理想，將儒家中的《易》、《中庸》之學結合起來，以“天地之性”為至善的人性，把“窮神”。“知化”視為弘揚人至善的本性的前提;用“民胞物與”與“天人合一”的觀念，論證自己“尊高年”、“慈孤弱”、“愛必兼愛，成不獨成”的理想和情懷。他的”民胞物與” 思想主張將儒家倫理現實化為人們生活中的準則，表現了對人民的同情，同時對于現代社會的建設特別是和諧社會的建設也是具有積極的意義的。主張將儒家倫理現實化為人們生活的準則，不計較生活中的坎坷機遇，在有限的人生中，通過道德的自律與踐履，超越自我，求取人生的意義和價值。

參考文獻：

[1]馮友蘭.《中國哲學簡史》. 北京：北京大學出版社.1996.

[2]張載.《張載集》.北京：中華書局.1978.

作者簡介：夏雯潔，漢，籍貫：安徽，西藏民族大學中國哲學研究生。

閆石，男，滿族，西藏民族大學專門史專業。endprint