《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條的新解讀

內(nèi)容摘要：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”不同的人對這句話有不同的理解。人自從來到世界的那一刻起，就產(chǎn)生了需要，對世界的解釋不能滿足人的需要，就需要改變現(xiàn)存世界。現(xiàn)存世界的人是現(xiàn)實的感性活動中的人，在舊唯物主義那里沒有注意到人的主體性，在唯心主義那里，人卻偏離了現(xiàn)實性的存在。對世界的改變需要科學(xué)的革命的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：需要 改變世界 革命實踐 革命理論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱為《提綱》）第十一條中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]國內(nèi)外學(xué)者對這句話的理解可謂智者見智，仁者見仁。有人認(rèn)為“黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的青年黑格爾派，說的是青年黑格爾派的‘哲學(xué)家們，只是用不同的方式解釋世界，不能實際地改變世界。”[2]也有人認(rèn)為“過去的哲學(xué)停留于‘解釋世界，而不在力于‘改造世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界的目的在于改造世界。”[3]然而，筆者認(rèn)為，僅從這一點來解讀馬克思，有把自己限定在一定范圍的嫌疑，我們是否還可以從其他角度進(jìn)行解讀呢？恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的序言中說：“我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書附錄刊印出來。這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)，是非常寶貴的。”[4]筆者認(rèn)為，既然作為馬克思親密戰(zhàn)友的恩格斯把《提綱》當(dāng)做是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”[5]，那么對《提綱》第十一條應(yīng)該還有其他的解讀。鑒于此，筆者試圖做一定的探討。

一.對人自身認(rèn)識的深化

馬克思認(rèn)真地梳理和思考了哲學(xué)的整個進(jìn)展，他認(rèn)為唯物主義和唯心主義是理解和觀察世界的兩種角度，這兩種角度存在不同的思考路向，最后達(dá)到了不同的效果。他將舊唯物主義劃分為兩種，一種是純粹的唯物主義，這種唯物主義認(rèn)為世界是客體至上，對方至上，其導(dǎo)致的結(jié)果是在關(guān)注世界的過程中，變成一種“敵視人”的唯物主義，看不到人的唯物主義。這種唯物主義意圖了解對象的本來面目，在對象里面恰恰沒有人的地位。另一種是費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，這是近代自然科學(xué)以后產(chǎn)生的一種哲學(xué)流派，吸收了自然科學(xué)的很多成就，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的自然觀就是唯物主義，其堅持的是自然至上原則。費(fèi)爾巴哈談到的人是自然人和抽象人，他認(rèn)為：“人就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是由各種器官組成的，思維是可以把握的，幻想用自然科學(xué)的方法來研究人的一切。這種唯物主義雖然有探討人，但談的是人的自然屬性和抽象屬性，把人看作為對象研究的一個對象。他的‘沒有了對象，人就成了無的重要論斷就很好地說明了其缺陷。”[6]馬克思認(rèn)為唯心主義的優(yōu)點在于發(fā)展了舊唯物主義沒有涉及的人的主體性，舊唯物主義沒有注意人的主體性，唯心主義探討了主體，但是卻遠(yuǎn)離了現(xiàn)實性的存在。因此，上述兩個角度都不能成為關(guān)照世界的方式，需要超越出來。

馬克思強(qiáng)調(diào)實踐的原則，探討現(xiàn)實的人和人的實踐，實踐原則既沒有拋棄主體也沒有拋棄客體，而是主體和客體同時發(fā)生作用，主體和客體不能一勞永逸地起決定或被決定的作用，主體和客體處于一個交互作用的狀態(tài)，不能說先有主體后有客體，如果沒有主體也就沒有客體。主體和客體問題的解決是逐步地解決，當(dāng)主客體不再適應(yīng)的時候，主體提出要求，但這種要求必須借助于客體本身的改變，然后才能得到實現(xiàn)，客體改變的同時又對主體本身的力量提出另外新的問題。這種哲學(xué)不再談超驗的形而上學(xué)，也不再回歸到主體個人，貫穿在《提綱》中談?wù)軐W(xué)研究什么，不是不研究人，而是不研究倒退的唯物主義。他研究的是現(xiàn)實活動過程中的人，這個人不是某一抽象的或特定的存在，而是在現(xiàn)實感性活動中的人。

二.人需要改變世界

改造世界比解釋世界更為重要，更為根本。只有在改變世界中才能認(rèn)識世界，而認(rèn)識世界的根本目的又在于指導(dǎo)實踐，改變世界，馬克思將自己的嶄新的哲學(xué)思想同改變世界這樣的實踐相聯(lián)系的思想，在馬克思、恩格斯1846年共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》中又一次作了更為鮮明的論述：費(fèi)爾巴哈“和其它理論家一樣，只是希望達(dá)到對存在的事實的正確解釋，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西”[7]，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變現(xiàn)存的事物”[8]。由此可見，馬克思認(rèn)為哲學(xué)的真正意義在于“使現(xiàn)存世界革命化”，在于“改變世界”，因此哲學(xué)的主要功能在于批判，批判舊世界，創(chuàng)造、發(fā)展新世界。這種批判不僅是理論上的，而且是實踐上的批判。實踐是現(xiàn)實的人的活動，人在改造自然的過程中，不僅創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造能使自己得以生存下去的物質(zhì)資料，而且在改造自然的過程中，改造自身，使自己更加適應(yīng)自然的變化。對世界的解釋，只是一種被動的，存在于認(rèn)識論范疇，不能很好地使人適應(yīng)自然的變化，為了使人更好地適應(yīng)自然，掌握更大的主動性進(jìn)而同自然（世界）保持一種和序穩(wěn)定的狀態(tài)，人必須掌握規(guī)律改變世界，從而能夠在改變世界的過程中，使自我得到不斷擴(kuò)充，滿足自身的需要。

三.革命實踐需要革命的理論

千百年來人同人的關(guān)系是人壓迫人、人剝削人的關(guān)系，在奴隸社會、封建社會時期，人對人的壓迫是一種赤裸裸的壓迫。隨著機(jī)器大生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，整個社會劃分為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，剝削以另一種方式存在，即有產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫，工人們除了基本的生活保障之外毫無自由可言，成了有產(chǎn)者的依附物。

面對社會大變動、工人階級遭受巨大壓迫的情境，馬克思以前的“哲學(xué)家們”看不起工人、農(nóng)民，看不起小人物。他們認(rèn)為科學(xué)尤其是哲學(xué)方面只能在哲學(xué)家的圈子打轉(zhuǎn)，將其束之高閣，普通群眾根本學(xué)習(xí)和研究不了哲學(xué)。而且這些哲學(xué)家所寫的文章也晦澀難懂，因為他們只是給少數(shù)人看的。馬克思在1842年發(fā)表的《第179號“科倫日報”社論》一文指出了當(dāng)時德國哲學(xué)界脫離現(xiàn)實和群眾的嚴(yán)重現(xiàn)象。他說：“哲學(xué)，尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀;所有這些，一開始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對于急需報道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對立起來。從哲學(xué)的整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂的;它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪;它被當(dāng)作一個魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他們在念些什么。”[9]相反地，馬克思、恩格斯之所以不同于以往的哲學(xué)家重要的一點就是雖然也注重科學(xué)理論的研究，但更加注意到了人民群眾的巨大作用。馬克思在早于《提綱》之前完成的《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中就已經(jīng)提到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[10]，顯然要達(dá)到“改變世界”的目的，必須有強(qiáng)大的“物質(zhì)力量”，所以馬克思繼續(xù)說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[11]。這就說明，馬克思在《提綱》中所談到的“改變世界”其主體是也只能是人民群眾。在歐洲大陸三次工人運(yùn)動中由于階級力量的懸殊，工人運(yùn)動遭到殘酷鎮(zhèn)壓，在運(yùn)動中暴露出一個致命缺陷，即工人運(yùn)動缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，工人運(yùn)動需要科學(xué)的革命的理論，才能更好地爭取權(quán)利，贏得自由，改變世界。因此，馬克思將自己的新理論定義為對世界的改變，而不僅僅是以往的只是對世界的解釋。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”，在馬克思主義的發(fā)展中有著極其重要的作用。馬克思作為開辟新世界觀的前驅(qū)，在許多領(lǐng)域做出卓有成效的研究，對人有著與以往哲學(xué)家們不同的見解。在關(guān)于人這一方面，馬克思走出前人的藩籬，擺脫舊唯物主義對人的主體性缺乏關(guān)注以及唯心主義遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實性的缺陷，將人看作現(xiàn)實的感性活動中的人。現(xiàn)實的人有現(xiàn)實的需要，舊有哲學(xué)對世界的解釋滿足不了人的需要，人就面臨著改變世界以滿足自身需要的問題，在改變世界的過程中，人又面臨各種困難需要科學(xué)的革命的理論來指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：57.

[2]聶錦芳.究竟該如何解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[N]光明日報，2005-10-18.

[3]劉召峰.改變世界：特定的問題語境及其內(nèi)涵的拓展與深化--對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條的解讀[J].河北學(xué)刊，2010，（1）：225.

[4][5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：208-209.

[6]陳晏清，王南湜，李淑梅.現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引[M].天津：南開大學(xué)出版社，1996：33.

[7][8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：96-97，75.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：120.

[10][11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

（作者介紹：李洋，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院2013級思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐）