葉劍英的文藝觀點(diǎn)和文化胸懷

袁小倫

【摘 要】本文以解讀葉劍英的相關(guān)史料為切入口，從文藝如何為人民服務(wù)、文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文藝與思想政治教育、如何加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量等方面，闡述其具有時(shí)代特點(diǎn)的文藝觀點(diǎn)；從如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系，分析其自信進(jìn)取、海納百川的文化胸懷；同時(shí)指出葉劍英的相關(guān)論述豐富中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想寶庫(kù)，值得后人學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】葉劍英；文藝觀點(diǎn)；文化胸懷

一代儒帥葉劍英，雖然不是從事文化研究的專門學(xué)者，但是從中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)文化問(wèn)題作過(guò)不少的探討和研究，為中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人留下了寶貴的富于啟迪意義的精神財(cái)富，誠(chéng)如1994年11月，中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)在《<葉劍英選集>·出版前言》所言：“葉劍英同志堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化、外交等領(lǐng)域，特別是在軍事領(lǐng)域，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想的形成和發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。”“此人有些文化”，是毛澤東對(duì)葉劍英的評(píng)價(jià)。①葉劍英文化思想博大精深，有待后人學(xué)習(xí)、體會(huì)，并進(jìn)而研究、借鑒和運(yùn)用。本文謹(jǐn)就葉劍英的文藝觀點(diǎn)和文化胸懷作初步的探討。

一、葉劍英的文藝觀點(diǎn)

在筆者目前所能閱讀到葉劍英著作中，集中闡述他對(duì)文藝問(wèn)題看法的有《在全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》（1949年7月2日）、《在華南文學(xué)藝術(shù)工作者第一屆代表會(huì)議開(kāi)幕典禮上的講話》（1950年9月25日）和《在中南文學(xué)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》（1953年6月27日）。葉劍英在新中國(guó)誕生前后發(fā)表的這兩個(gè)講話和一個(gè)報(bào)告，并非就文藝談文藝，而是作為一個(gè)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝臀乃嚾绾螢槿嗣穹?wù)、文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文藝在教育人的特殊作用及文化人團(tuán)結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量等問(wèn)題，提出了具有政治指導(dǎo)色彩的觀點(diǎn)。

關(guān)于文藝如何為人民服務(wù)的問(wèn)題，葉劍英在1950年9月25日講話中，總結(jié)新文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“革命的文藝工作，從來(lái)就是和政治結(jié)合的。文藝結(jié)合政治，才能為人民服務(wù)，為中國(guó)人民最高利益而斗爭(zhēng)。”②1949年7月2日講話指出：“我們文藝工作者應(yīng)該給人民以什么？不僅要滿足人民普遍需要的東西，而且還要繼續(xù)提高人民的要求，提高人民的文化，提高人民的思想。人民將更進(jìn)一步地要求文藝工作者給他們更多的東西，更高級(jí)的東西。因此，我們說(shuō)為工農(nóng)兵服務(wù)，不是站在工農(nóng)兵之外，而是和工農(nóng)兵在一起，向他們學(xué)習(xí)，去了解工農(nóng)兵的斗爭(zhēng)，如果離開(kāi)了人民的斗爭(zhēng)，而想知道人民的需要的東西，那是主觀主義的空想。因此我們文藝工作者要在生活中鍛煉，要和工農(nóng)兵在一起，從事戰(zhàn)爭(zhēng)、從事建設(shè)，這樣才能交接他們需要。”③1950年9月25日講話結(jié)合當(dāng)時(shí)正在啟動(dòng)的抗美援朝運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明什么是當(dāng)時(shí)的最大政治和文藝如何與政治結(jié)合：“目前全世界人民有一個(gè)共同的要求，就是組織戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平。這也即是我們中國(guó)人民的要求。”“這是世界人民最大的利益。我們?yōu)槿嗣穹?wù)，就是要為目的服務(wù)。這個(gè)正當(dāng)?shù)囊螅裉煲殉蔀槭澜缯蔚闹行膯?wèn)題，已成為世界人民和中國(guó)人民共同努力的方向。”“和平不能等待，我們要主動(dòng)爭(zhēng)取。這是我們努力的方向，是最高真理的準(zhǔn)則。所以一切文藝工作、文藝作品，是好，還是壞；是進(jìn)步還是倒退；就要看是否合乎人民最高最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。”“我們現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)、詩(shī)歌、電影，利用各種文藝形式，進(jìn)行保衛(wèi)世界和平的宣傳教育工作，使這些政策、理論普及于人民中間，為他們所了解和為他們自己作掌握。”在1953年6月27日的報(bào)告中，葉劍英指出：“我們是為政治而文藝的，列寧說(shuō)過(guò)：‘文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分。文學(xué)是我們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的有力武器，作家要想很好地用文藝武器為政治服務(wù)，就必須加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)。”“不關(guān)心馬克思列寧主義學(xué)習(xí)的想法是完全錯(cuò)誤的。作家必須加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，才能使自己有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，才能使自己的作品不僅反映生活，而且能影響生活。也只有這樣，我們才能認(rèn)為作家真正負(fù)起了‘靈魂工程師的任務(wù)。”①葉劍英的這種觀點(diǎn)豐富了毛澤東和鄧小平的文藝思想。毛澤東指出“為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”②鄧小平也指出：“文藝是不能脫離政治的，任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益，國(guó)家的利益。”③葉劍英以人民最高利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的文藝觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作指導(dǎo)的最高原則。

關(guān)于文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系。葉劍英在1949年7月2日講話中，就深刻地指出：“只有提高我們的文化，新社會(huì)的建設(shè)才有保障。拋開(kāi)文化建設(shè)、思想建設(shè)、文藝建設(shè)，單純地高經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)是不可能的。所以說(shuō)，文化工作和其他工作，是互相聯(lián)

系、互相配合、互相促進(jìn)的。”葉劍英的這段話，實(shí)際上已經(jīng)初步提出精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，并認(rèn)為精神文明和物質(zhì)文明在新社會(huì)的建設(shè)中具有同等重要的作用，即新社會(huì)的建設(shè)客觀上要求兩個(gè)文明同步發(fā)展，在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要注重建設(shè)高度的精神文明。在1953年6月27日的報(bào)告中，葉劍英結(jié)合當(dāng)年開(kāi)始執(zhí)行發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，指出：“祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情就是我們作家的熱情。五年計(jì)劃在頗大的程度內(nèi)決定了我們的題材，我們的注意力應(yīng)該放到祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這方面去。這樣我們的作家就應(yīng)該積極參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中努力學(xué)習(xí)，深入到各個(gè)部門中去，觀察、分析、體驗(yàn)這偉大的生活。只有真正鉆進(jìn)生活中去，才能對(duì)它有全面的、正確的認(rèn)識(shí)；才有可能集中地、典型地形象地把事物的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，用以激發(fā)生產(chǎn)熱情，批評(píng)缺點(diǎn)，有力地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。”葉劍英的這些觀點(diǎn)是鄧小平理論中有關(guān)社會(huì)主義精神文明建設(shè)觀點(diǎn)的重要思想資料。鄧小平非常重視精神文明建設(shè)，多次回顧革命和建設(shè)的歷史，認(rèn)為社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，深有感觸地說(shuō)精神文明是我們革命和建設(shè)事業(yè)的真正優(yōu)勢(shì)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，推進(jìn)社會(huì)主義全面發(fā)展和整體進(jìn)步，自然要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展高度的物質(zhì)文明，但絕不能忽視精神文明建設(shè)而應(yīng)該依靠這一優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。如果“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”④endprint

關(guān)于文藝在思想政治教育的特殊作用，葉劍英在1949年7月2日的講話指出：“我們文藝工作者應(yīng)該像一個(gè)‘人類靈魂工程師，作戰(zhàn)對(duì)象，主要的不是公開(kāi)的敵人，而是存在于人們思想中間、心坎中間的敵人。這種敵人，用槍是打不倒，必須用文藝大軍，用你們的手和筆，在文學(xué)藝術(shù)方面，如雕刻、音樂(lè)、圖畫等，用這些工具來(lái)向敵人作戰(zhàn)。這些就是我們文藝界的一種武器，用這種武器來(lái)打倒殘留于人們思想中間的封建殘余，或者資本主義殘余，甚至法西斯殘余。”葉劍英一生重視思想改造，1973年7月30日，他接見(jiàn)美國(guó)友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國(guó)建設(shè)問(wèn)題時(shí)指出：“加強(qiáng)思想建設(shè)是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。”“我同同志們講話時(shí)，常常提出這樣的問(wèn)題：‘地球有幾個(gè)半球？地球有兩個(gè)半球：東半球、西半球。我還要加上另一個(gè)半球，即‘上半球（指頭上部）。東西半球的革命，改變所有制較容易，‘上半球的思想改造十分困難。人類要真正僅到共產(chǎn)主義，就要不斷地努力改造‘上半球。”①以葉劍英重視文藝的教育作用的觀點(diǎn)，對(duì)照后來(lái)鄧小平提出的“我們的社會(huì)主義文藝，要通過(guò)有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”②其觀點(diǎn)雖然由于時(shí)段不同而具體內(nèi)容不同，但思想脈絡(luò)卻是一致的。

關(guān)于加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量的問(wèn)題，葉劍英在1950年9月25日講話中，首先深刻指出：“中國(guó)原來(lái)是個(gè)落后的國(guó)家，許多落后的思想存在人們的頭腦中。”“中國(guó)自古文人相輕，鬧宗派主義。這是落后國(guó)家的一般現(xiàn)象，一切落后國(guó)家都一樣。”其次，說(shuō)明文化人團(tuán)結(jié)的重要性：“不團(tuán)結(jié)的因素，是落后、宗派、自私自利，是還沒(méi)有看清全世界人民鮮明的方向。”“團(tuán)結(jié)才有力量，才有智慧，所謂‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”“文藝界要有最高的智慧從事工作，創(chuàng)造新內(nèi)容新形式的文藝作品，為世界人民、中國(guó)人民服務(wù)。大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，在最高的目標(biāo)與共同的方向下努力奮斗。一切妨礙團(tuán)結(jié)的東西，我們要堅(jiān)決拋棄。”最后，強(qiáng)調(diào)批評(píng)和自我批評(píng)是解決文化人團(tuán)結(jié)問(wèn)題的銳利武器：“我們要以批評(píng)與自我批評(píng)作武器，掃除妨礙我們進(jìn)步的舊東西。我們文藝界運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)，要好像天天洗臉，天天洗澡除掉身上的塵垢，不斷改造自己。”他表示相信“文藝大軍當(dāng)能運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的武器，擴(kuò)大并鞏固團(tuán)結(jié)。”在1953年6月27日的報(bào)告中，葉劍英“希望大家加緊學(xué)習(xí)，深入生活，研究生活的現(xiàn)狀和歷史，發(fā)掘人民固有的勤勞、勇敢、智能等優(yōu)良質(zhì)量，創(chuàng)作出卓越地、值得大家學(xué)習(xí)的人物形象，這樣，大家才真正能通過(guò)作品為祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)！”他并“希望大家在工作中注意，那就是‘低、‘小、‘深、 ‘評(píng)四個(gè)字。‘低——就是要從低處著手，同志們決不可忽視低的東西，它正是大量存在的東西，是高的東西的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。如果輕視低的東西，不從低處著手，則永遠(yuǎn)得不到高的東西，永遠(yuǎn)懸在半天空。‘小——就是要注意小的東西，大作品是由小作品寫起的。斯大林講到列寧的重要遺訓(xùn)之一就是：‘在工作中無(wú)論何時(shí)都不要拒絕小事情，因?yàn)榇笫率切∈路e成的。‘深——就是要深入生活的內(nèi)部，只有這樣，才能發(fā)掘它的本質(zhì)。要力戒浮夸，使自己的作品有深刻的動(dòng)人的力量。‘評(píng)——就是批評(píng)自我批評(píng)。‘文人相輕的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。作家要互相關(guān)心，要時(shí)常交換心得，開(kāi)展批評(píng)自我批評(píng)，不斷提高作品的質(zhì)量。”

二、葉劍英的文化胸懷

任何國(guó)家和民族文化的發(fā)展，既是自身文化傳統(tǒng)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展的過(guò)程，又是不斷吸取和借鑒外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程。因此，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，是衡量一個(gè)政黨、國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)人是否具有海納百川、為我所用、推陳出新的文化胸懷重要標(biāo)準(zhǔn)。葉劍英主張對(duì)傳統(tǒng)文化要繼承和超越，要古為今用、厚今薄古；他歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是世界的中國(guó)”，主張中國(guó)文化要面向世界，吸收和借鑒外國(guó)先進(jìn)文化，洋為中用。他在有關(guān)軍事科學(xué)的座談中反復(fù)指出：“一定要在‘以我為主的原則下去研究古今中外的東西”，“把古今中外融會(huì)貫通”③這兩句話頗能表現(xiàn)葉劍英的文化胸懷。所謂“以我為主”，就是要按照今天中國(guó)的實(shí)際情況區(qū)研究包括中國(guó)古代和外國(guó)軍事科學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，擺正今和古、中與洋的位置，著眼現(xiàn)實(shí)和服務(wù)現(xiàn)實(shí)。“把古今中外融會(huì)貫通”，就是要真正弄通古今中外的文化實(shí)質(zhì)，從客觀規(guī)律性上找到今古之間、中外之間的內(nèi)在聯(lián)系和橋梁，變古法為今法，化洋謀為中策，從而達(dá)到古為今用、洋為中用，發(fā)展中國(guó)新文化。他理論聯(lián)系實(shí)際，身體力行，博覽群書，知識(shí)淵博，其所作詩(shī)詞具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，體現(xiàn)他對(duì)中華傳統(tǒng)的繼承和超越；與此同時(shí)，他博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，努力吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果，尤其注重西方科技。葉劍英的文化胸懷體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化的氣概。如何對(duì)待本國(guó)本民族傳統(tǒng)文化和異域文化是衡量一個(gè)政黨、國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)人的文化胸懷寬窄深淺的重要標(biāo)準(zhǔn)。葉劍英具有海納百川的文化胸懷，可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化的一個(gè)縮影。

既然歷史文化遺產(chǎn)的繼承革新，各民族文化的相互吸收，是文化發(fā)展和演進(jìn)的一般規(guī)律，那么一個(gè)真正的馬克思主義者，應(yīng)該尊重這一規(guī)律。如何批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，采取怎樣的態(tài)度和方法，成為問(wèn)題的關(guān)鍵。毛澤東認(rèn)為：“……中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”①葉劍英的傳統(tǒng)文化觀與毛澤東是一致的。1978年3月15日， 葉劍英為紀(jì)念中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院成立20周年而撰寫的一篇文章中，從軍事學(xué)術(shù)的角度，說(shuō)明其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“在我們中華民族悠久燦爛的文化寶庫(kù)中，有著及其豐富的軍事典籍和軍事學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。我們要吸收其精華，批判地繼承下來(lái)，使我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍事科學(xué)更加絢麗多采。”②對(duì)傳統(tǒng)文化如何批判地繼承，吸其精華去其糟粕，葉劍英認(rèn)為必須厚今薄古和古為今用。1958年4月29日，葉劍英作為軍事科學(xué)院長(zhǎng)兼政委，在對(duì)各研究部部長(zhǎng)的講話中將要而深刻闡述了他的這一思想：“厚今薄古，我們研究工作也要遵循這個(gè)方向。過(guò)去孟子法先王，荀子法后王，也就是個(gè)厚今還是厚古的問(wèn)題。孟子主張事事博古，事事要按照古代所辦過(guò)的那樣去辦。荀子反對(duì)這個(gè)東西，提倡啟發(fā)于后，啟發(fā)于現(xiàn)代。‘厚今還是‘博古（《葉劍英選集》第318頁(yè)不是“博”而是“薄”，筆者反復(fù)研讀這段文字，認(rèn)為從前后文的語(yǔ)氣和意思來(lái)看，似乎是印錯(cuò)了。）今天來(lái)看還是荀子的方向是對(duì)的。我們研究過(guò)去，研究古代戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了解決現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，不是為了研究過(guò)去而研究過(guò)去。博古是為了通今。所以在研究工作上一定要掌握這個(gè)方向，不然就會(huì)返古。”“尤其是在現(xiàn)代，研究是為了解決現(xiàn)代問(wèn)題。博古不是目的，是為了通今。”甚至為了軍隊(duì)的現(xiàn)代化，葉劍英在1956年就大膽地提出：“對(duì)于我軍多年的傳統(tǒng)習(xí)慣，也要分析批判，有所選擇，有所取舍，既不要硬性地改變，也不宜機(jī)械地搬用。”③當(dāng)時(shí)人民解放軍建軍不到30年，在剛剛打敗國(guó)民黨美式裝備軍隊(duì)和取得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可謂是所向披靡戰(zhàn)無(wú)不勝的時(shí)候，葉劍英提出這個(gè)觀點(diǎn)，這種敢于超越自己的精神，應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的固有內(nèi)涵之一。endprint

中國(guó)共產(chǎn)黨人如何對(duì)待外國(guó)文化？毛澤東主張?jiān)隈R克思主義指導(dǎo)下，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)吸收和借鑒外國(guó)進(jìn)步文化，達(dá)到洋為中用的目的。他生動(dòng)而深刻地論述了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度和方法：“中國(guó)應(yīng)該大膽吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己的文化食糧，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它化解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。”④

葉劍英的觀點(diǎn)與毛澤東是一致的。1956年10月19日，他在軍委訓(xùn)練委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上作總結(jié)報(bào)告中指出：“對(duì)于外國(guó)的軍事學(xué)術(shù)、軍事教材、訓(xùn)練計(jì)劃以及生活制度上的各種條令，也是如此。應(yīng)該用批判的態(tài)度，先向他們學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，進(jìn)行批判。分析哪些是先進(jìn)的，適合我們情況的，目前可以學(xué)的；哪些雖然先進(jìn)，可是根據(jù)我們目前的條件，暫時(shí)還不能學(xué)的；哪些是屬于生活習(xí)慣，但對(duì)于我軍并不習(xí)慣，可以不必學(xué)的。我們對(duì)待生活習(xí)慣，應(yīng)該和對(duì)待科學(xué)理論有所區(qū)別。”①與此同時(shí)，葉劍英在對(duì)待外國(guó)文化的一些論述還豐富了毛澤東和鄧小平的文化思想。首先，在中西關(guān)系、中國(guó)與世界的關(guān)系上，他多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)是世界的中國(guó)的觀點(diǎn)。1973年7月30日， 他接見(jiàn)美國(guó)友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國(guó)建設(shè)問(wèn)題時(shí)指出：“要談中國(guó)問(wèn)題，應(yīng)把中國(guó)作為世界的一部分來(lái)看。中國(guó)處在世界動(dòng)蕩中，世界任何一個(gè)地方發(fā)生的重大事件都會(huì)影響中國(guó)的建設(shè)。因此，我們要在全世界范圍內(nèi)來(lái)考慮自己的問(wèn)題。”②1977年11月25日至29日，葉劍英在接見(jiàn)家鄉(xiāng)廣東省和梅縣地區(qū)負(fù)責(zé)人的談話中講一段十分生動(dòng)的有關(guān)面向世界的話：“同志們埋頭地方工作，要抬頭看看世界。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)公民、每個(gè)工作人員都應(yīng)該這樣。我從前在延安山上打野雞，野雞找東西吃，低下腦袋啄幾下，又抬頭看看。它是我們的老師。老鼠也如此，偷吃東西的時(shí)候，常常抬頭看看四周有危險(xiǎn)沒(méi)有。我們?cè)谥醒牍ぷ鞯耐疽埠茫诘胤焦ぷ鞯耐疽埠茫纫耦^工作，又要抬頭看看世界。中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)的發(fā)展，影響全世界。現(xiàn)在，中國(guó)與世界的關(guān)系更加密切。”③其次，十分重視吸收西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，一貫認(rèn)為世界上沒(méi)有孤立的科學(xué)。新中國(guó)誕生前夕，1949年7月14日，葉劍英在中華全國(guó)自然科學(xué)工作者代表大會(huì)籌備會(huì)全體會(huì)議上的講話就指出：“本國(guó)科學(xué)家與世界科學(xué)家，都是在實(shí)際工作中互相聯(lián)系著、互相作用著的，世界上沒(méi)有孤立的科學(xué)，也沒(méi)有孤立的科學(xué)家。”④1972年在大動(dòng)亂的“文革”時(shí)期，1972年葉劍英在軍委辦公會(huì)議上聽(tīng)取國(guó)防科委、通信兵和總參情報(bào)部匯報(bào)衛(wèi)星飛船情況時(shí)分析中國(guó)的科技現(xiàn)狀：“我們的科學(xué)技術(shù)，包括陸地、海上、空中方面進(jìn)攻性的武器，原子彈、導(dǎo)彈的研制，建國(guó)二十年來(lái)發(fā)展是快的，但是在世界上還是落后的，有的落后十年，有的甚至二十年。因此我們要謙虛，不要驕傲自滿。”并借美籍華人科學(xué)家楊振寧之口，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)科研的問(wèn)題：“楊振寧對(duì)祖國(guó)還是有感情的，回祖國(guó)兩次，從他自己的經(jīng)驗(yàn)中，看到了我們的缺點(diǎn)。他指出我國(guó)科學(xué)界最大的問(wèn)題是不交流，孤立地搞，好像又回到古代的部落時(shí)代。科學(xué)是沒(méi)有孤立的。”⑤這些論述，體現(xiàn)了葉劍英作為戰(zhàn)略家在文化上的開(kāi)放態(tài)度和胸懷。

1980年5月，83歲高齡的葉劍英又一次踏上故鄉(xiāng)。17日，在接見(jiàn)家鄉(xiāng)干部時(shí)有一個(gè)簡(jiǎn)短的講話。這個(gè)講話收入《葉劍英選集》時(shí)題目叫《向山區(qū)進(jìn)軍》，文中最后一段有一句話：“梅縣原來(lái)文化水平很高，但是有文化無(wú)科學(xué)，要提高文化，提高科學(xué)。”看似很隨意說(shuō)出的非常簡(jiǎn)單的一句話卻概括了葉劍英的整個(gè)文化思想乃至中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化思想。很顯然這句話的“有文化”、“文化水平”的“文化”是指中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育；“科學(xué)”是指西方近代科學(xué)和技術(shù)；“提高文化”指對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和超越，古為今用，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化發(fā)揚(yáng)光大；“提高科學(xué)”指按照中國(guó)實(shí)際，吸收西方科技，變“無(wú)科學(xué)”為“有科學(xué)”，并提高科學(xué)技術(shù)水平。盡管葉劍英說(shuō)這句是針對(duì)故鄉(xiāng)的，然而梅縣是中國(guó)的一個(gè)縮影，如果將“梅縣”擴(kuò)大為“中國(guó)”，也何嘗不是同樣適用呢！微言大義往往只能出自偉人之口。正如葉劍英自己說(shuō)的，“真理本來(lái)是簡(jiǎn)單的，但認(rèn)識(shí)真理并不簡(jiǎn)單”。⑥

（作者系廣州體育學(xué)院歷史教研室教授）endprint