文山壯族文化與社會和諧觀

李錦發

（文山學院 民族研究所，云南 文山 663000）

1 引言

文山壯族傳統節日、稻作農耕和婚姻習俗等文化傳承結構系統承載著社會和諧觀，這即是文山壯族文化世代相沿成習下來的內在性成因之一。本文基于實地調查，對文山壯族傳統節日、稻作農耕和婚姻習俗等文化傳承結構系統承載著的社會和諧觀進行深入地挖掘、梳理，為時下社會主義和諧社會的構建提供一定社會現實性借鑒作用。

2 人與自然和諧觀

文山壯族村落的選址大多是背山面河[1]，自然生態環境保護得較好，這是文山壯族趨向于人與自然和諧發展觀念形態的外顯方式，并最終歸結為“天、地、人”三者統合為一體的社會和諧發展觀。

文山壯族崇拜并敬畏“龍神”，世代相沿成習著傳統“祭龍”儀式活動，這是文山壯族村寨森林生態環境得到較好保護的內在性成因之一。革賴村壯族適逢正月屬馬日獻祭東、南、西、北4個龍神；勤勒村壯族臘月三十獻祭龍神，龍樹周邊因而保存有可分別適于飲用、洗菜和洗衣的水井。

如何保護人類賴以生存的自然生態環境，使之趨向于人與自然生態環境和諧共融的生存樣式，這是時下值得人們深思的基本命題。工業化、現代化經濟發展模式所引發的生態環境過度破壞，自然資源過度消耗或提前“預支”；城市地區城鎮化經濟發展模式對土地資源進行過度開發“圈地運動”導致耕地資源日益減少和“萎縮”；……。文山壯族村寨自然生態環境保存得較好，這得益于壯族人民世世代代傳承著“天、地、人”“三位一體”價值觀念形態，乃至傳統“祭龍”節日文化事象。因此，這與工業化、現代化、城鎮化經濟發展模式所滋生“負產品”形成鮮明反差，同時也是“救治”現代化社會“病癥”的有效“處方”之一。

3 稻作農耕與社會和諧觀

因受自然環境和歷史因素的雙重性影響，文山壯族塑模成一種傳統型稻作農耕“經濟文化類型”[2]，并浸潤和滲透到傳統節日文化事象之中。四月開秧門，六月初六獻祭“田公地母”和管水男（女）性神，舉凡節日制作糯米食品（粑粑、粽粑、花糯米飯、米花、搭蓮粑、油炸粑和麻蛋等）食用與祭祀等即是文山壯族傳統稻作農耕經濟文化烙下“印痕”極端重要的顯現方式，乃至承載著稻作農耕經濟社會和諧發展觀。

文山壯族是一個傳統型稻作農耕民族[3]，稻谷作物收成的豐欠程度事關壯族人民的生存，乃至發展。農歷四月，板慕新村壯族開秧門時經濟條件好者先開，河野村壯族開秧門時經濟條件較好、糧食豐產者先開并要求獻祭谷穗像竹筍一樣大，這承載著祈求稻谷作物“豐產（收）”社會和諧發展觀。農歷六月初六，平越村壯族制作花糯米飯到田地中獻祭田公地母，壩龍村壯族用紅糯米飯和雞獻祭田地并插上小黃旗，平豐村壯族用雞和紅糯米飯到田間地頭獻祭，河道村壯族用一只公雞和糯米飯獻祭田公地母，弄驢村壯族用紫色糯米飯、雞和鴨祭祀田間地角管水男（女）性神，這承載著祈求“五谷豐登”與“風調雨順”社會和諧發展觀。

4 “親緣”與“姻緣”和諧觀

4.1 “親緣”和諧觀

文山壯族是一個傳統型稻作農耕民族[3]。稻作農耕產品糯米因具有“粘性強”的自然屬性而被賦予衡量彼此親緣關系親疏程度的象征性功能。舉凡傳統節日、操辦婚宴等重要場合都要制作糯米食品食用或祭祀。舉凡有尊貴的客人到來，大多用花糯米飯、糯米湯圓、粽粑、粑粑，以及天然植物汁液染制的紅色雞蛋[4]招待客人。

文山壯族熱情好客，向客人敬奉酒和糯米食品是待客之道。弄驢村壯族親朋交際主要用湯圓，蒸糯米飯招待也是表示親朋情誼濃厚。客人到家，用一杯酒敬奉客人，否則意示著“一輩子遺憾”。

新娘回門時，木叟村壯族新娘帶15kg糯米、60個糯米粑粑，勤勒村、壩龍村和底堯村壯族新娘帶60個糯米粑粑，革賴村壯族帶30個糯米油團。結婚后，平逆村壯族出嫁姑娘帶糯米粑粑給父母親連續拜年3年。文山壯族將糯米食品作為連結父母與出嫁姑娘彼此親緣關系的象征性文化“媒介”。因此，新娘回門和姑娘拜年帶糯米和糯米粑粑，寄寓著家庭成員融洽、和睦的親緣關系，這對構建社會和諧人際關系發揮著不可替代的現實性實用功能。

4.2 “姻緣”和諧觀

說媒時，壩龍村壯族帶糯米和糯米粑粑，坡桑村、底堯村和板慕新村壯族帶糯米粑粑。定親時，板蚌鄉老寨村壯族送糯米，弄驢村壯族送糯米粑粑，郎宜村壯族送糯米油炸粑。接親時，弄驢村壯族送糯米和油炸粑，板慕新村壯族送糯米粑粑。文山壯族傳統稻作農耕產品糯米因具有“粘性強”的自然屬性而作為衡量彼此“親緣關系”親疏程度的象征性文化“媒介”。因此，文山壯族說媒、定親和接親等都要用糯米、糯米粑粑和糯米油炸粑作為“拉近”和“延伸”彼此“聯姻（姻親）親緣關系”的“紐帶”，以此“標識”男女雙方（家庭）“聯姻（姻親）親緣關系”的親近程度，乃至承載著家庭成員社會關系和睦的象征性文化功能。

5 “群體認同”與“家族認同”和諧觀

5.1 “群體認同”和諧觀

二月初二祭龍，弄驢村壯族每戶出一個男性成員參加祭祀龍神，并交上份子錢，用糯米飯、雞、鴨和豬肉等食品祭祀，一般由族長和寨老主持，現村小組長也參與；河道村壯族每戶出1人，用一頭豬、4只公雞、4只鴨、白菜和蒜等食品分別獻祭4個龍神；河野村壯族每戶出一個老人交10元錢和5兩米參加，共同買一頭豬和4只公雞，輔以黃豆、青菜和白菜等食品獻祭，村里出嫁姑娘帶一只公雞和糯米飯；平越村壯族每戶出1人，用豬和雞獻祭；板慕新村全村壯族成員參加，用豬和雞祭祀，由村小組長主持。六月初六祭龍，底堯村壯族用豬、狗和鴨獻祭，每戶都要捐錢參加。培育文山壯族社會成員“群體認同”觀念意識是傳統教育的必備內容之一。因此，村寨壯族成員共同參與二月初二、六月初六“祭龍”節日儀式，以“群體性”參與獻祭的“在場儀式”，共同享用豬、狗、雞、鴨和糯米飯等獻祭品集體性“聚餐儀式”，最終“凝聚”社會成員“群體性認同”意識。這對文山壯族“民族認同”觀念意識的孕育甚或是世代傳承、發展，乃至社會和諧發展與社會穩定程度都發揮著不可替代的現實性教育功能。

三月初三，木叟村壯族全村成員用豬頭和狗肉獻祭龍神。七月十四，里安村壯族外出做生意成員殺公雞供奉土地廟。文山壯族世世代代傳承著傳統“祭龍”與“祭祀土地廟”節日文化，從而使壯族村寨森林生態環境得到較好保護。因此，三月初三“獻祭龍神”與七月十四“祭祀土地廟”節日儀式活動，承載著用豬、狗和公雞“孝敬”并“施惠”龍神和土地廟，進而祈求“福佑”壯族成員甚或是外出做生意者諸事順利的社會和諧發展觀。

弄驢村壯族農歷四月第一個屬兔日全村成員殺一頭豬祭祀龍樹，龍樹處所不能亂說話和大小便。平越村壯族二月初二祭龍時女性成員不能參加。壯族崇拜山林[5]并“敬畏”龍神，文山壯族村寨森林生態環境得到較好保護，其根本性成因之一即是世代傳承著傳統祭龍節日活動。

5.2 “家族認同”和諧觀

過年時，勤勒村壯族用糯米粽粑獻祭祖先，河野村壯族用糯米粽粑、油炸粑和米花獻祭祖先，平豐村壯族用糯米粑粑、米花、紅糯米飯和搭蓮粑等食品獻祭祖先。五月端午節時，者里村壯族用糯米粽粑獻祭祖先。六月初六，者里村壯族用糯米粑粑并點香祭祀祖先。七月十四，那歪村壯族制作搭蓮粑和糯米飯獻祭祖先，勤勒村壯族用糯米粑粑獻祭祖先。文山壯族較為注重培育后人“尊崇祖先”觀念意識，舉凡節日都要在神龕處所擺放糯米食品獻祭祖先。因此，過年、五月端午節、六月初六和七月十四用糯米粑粑、糯米粽粑、油炸粑和米花等食品祭祀祖先，這既承載著“尊崇”祖先價值觀念形態，又內含著“家族認同”社會和諧發展觀。

6 文山壯族文化社會和諧發展觀與和諧社會構建的討論

時下，為因應當今社會全球化、現代化發展潮流的內在性需求，城市地區和沿海經濟發達地區套用了大致相同的城鎮化經濟發展模式，漢族強勢文化，甚或是部分西方文化占據和支配著人們的社會生活方式，乃至精神層面。其間，生態環境的沙漠化，人際關系的經濟性、功利性，鄰里關系的淡漠，尊老愛幼觀念意識的缺失，乃至人倫道德價值觀念的倫喪……，這即是現代性社會所滋生的“負產品”。

因此，深入挖掘、梳理文山壯族傳統節日、稻作農耕和婚姻習俗等文化傳承結構系統承載著的社會和諧發展觀，這對時下社會主義和諧社會的構建具有較為重要的社會現實意義。譬如：文山壯族倡導人與自然和諧發展的生存樣式，以及“天、地、人”三者統合為一體的社會和諧發展觀；四月開秧門，六月初六獻祭“田公地母”和管水男（女）性神，節日期間制作糯米食品食用與祭祀，“標示”著稻作農耕經濟社會和諧發展觀；龍樹處所“不能亂說話、大小便”，女性成員不能參加祭龍，“塑模”著人與自然和諧發展觀；說媒、定親和接親等用糯米、糯米粑粑和糯米油炸粑“寓示”著家庭成員社會關系的和睦；新娘回門和姑娘拜年送糯米和糯米粑粑“寄寓”家庭成員社會人際關系的融洽、和睦；過年、五月端午節、六月初六和七月十四用糯米粑粑、糯米粽粑、油炸粑和米花等食品祭祀祖先，“標識”著“家族認同”社會和諧發展觀……。

[1]李錦發.文山壯族傳統稻作經濟文化與社會和諧發展觀的傳承——以丫口村為例[J].紅河學院學報，2012（3）.

[2]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997：86.

[3]李錦發.傳統與變遷：中越邊境民族地區傳統社會與現代化的調適——以麻栗坡縣猛硐鄉丫口村為例[J].文山學院學報，2011（1）.

[4]李錦發.傳統與現代：民間傳統文化的現代性變遷及其傳承和保護——以麻栗坡縣猛硐鄉丫口村壯族為例[J].文山學院學報，2010（4）.

[5]何正廷.壯族的竜崇拜及其天人合一的生態文化[J].文山師專學報，2005（3）.