離開男人會怎樣？

任蕙蘭

女權發展史——從投票權到生育權

如果一不小心沒跟上社會節奏，或是遇見幾個“渣男”，或是拼事業蹉跎了年華，沒有在育齡完成“終身大事”，女性是不是就被剝奪了生育的權利？

第一代女權主義者在警棍下為女性贏得了投票權、受教育權和職業權;第二代女權者在性派對上為女性呼吁生育權、墮胎權、性權利等身體權利。半個世紀過去了，很多人覺得“男女平等”的口號已經是上個世紀的古董，但是當單身女性不得凍卵、不能獨立行使生育權利的新聞引起坊間熱議，女性忽然意識到，她們離做主自己的身體還很遙遠。

投票與上學

《圣經·創世記》寫男人和女人，上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人。這成為后世男人管轄女人的理由，男人只是在管轄自己身體的一部分。

幾千年男權社會根深蒂固地認為女性天生構造上弱于男性，古羅馬法中有這樣的條文：“女人由于心性輕浮，即使長大成人也要有人監護。”在柏拉圖眼里，一個男人可能會因為膽怯或不正經，下輩子被罰做女人。男人做得不好，可能會降一格去做女人，中國人有一千多年也是這樣認為的。

簡·奧斯丁筆下女主人公成天最煩惱的事，似乎就是找個合適的人把自己嫁了。莫泊桑在《項鏈》中說：女人并無社會等級，也無種族差異。她們的姿色、風度和嫵媚就是她們身世和門第的標志——因為這些是女性用以換取男人供養的資本。女人是男人的一件附屬品，這種觀念在西方很長一段歷史中持續。

中國的男權思想致力于培養賢妻，于是有了三從四德，有了《女訓》、《女誡》、《列女傳》等蔚為壯觀的理論著作，治理女人的學問發展成“女教”，在清朝時期登峰造極。

19世紀末，第一次工業革命帶來了女權運動的萌芽，瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的《女權辯護》開啟了200多年女權運動歷程。她在書中為女性呼吁與男性同等的工作權、教育權、政治權和投票權，強調男女兩性在智力和能力上沒有區別，是男性讓女性“保持無知的狀態而美其名曰天真”，成為“文雅的家畜”，要求女性“有迷人的溫柔，用服從來取得支配權”。

也有少數男性學者站到女權陣營，穆勒1869年出版了《女性的屈從地位》，提出女性沒有理由被排除在領導職位之外，他提出只有在女性有了選擇的自由之后，才能知道她們的“自然”能力是什么樣的。

女權主義先驅在手銬和警棍下爭取到了選舉權。1918年，英國規定30歲以上女性獲得選舉權，到1928年女性最終獲得同男子同等的選舉權。1920年8月美國女性的選舉權被載入美國憲法的第19修正案。歐美國家女性大多在第一次世界大戰之后取得了選舉權。

女性政治權利的基礎是受教育權。對女子智力的質疑在學術界持續很久，1868年劍橋大學為女生提供了單獨的考試，引起女權主義者激烈爭論。一戰后很多女童直接進入原來只收男童的學校。

西風東漸，同樣的變化也發生在了東方。

隨著中國民族民主革命發展，男性紛紛著書立說反對封建社會對女性的壓迫。1922年，梁啟超作了以《人權與女權》為題的演講，認為女權運動應是“學第一，業第二，政第三”，特別強調女學的重要性。

但知識分子的摩登做派只有些許象征意義，20世紀初女性就處于“被解放”的角色中。念過洋學堂的小姐嫁人時有了更多資本，女塾最重視家政課、音樂藝術等課程，像是一條生產“太太”的流水線。

中國女性實現政治權利比西方晚得多。1912年袁世凱政府規定，選舉權和被選舉權為男子獨享;河南省教育司長史寶安聲稱：“女子參政不適合女子生理及本國國情，女子以生育為其唯一天職。”一直到新中國成立后，“男女平等”成為國策，女性地位受國家話語承認與鼓勵，一大批女性婦女解放運動的受益者出現在公共生活中。

2015年2月，歌星碧昂絲黑白短片《Yours And Mine》發布，她的同名專輯中有歌曲是宣揚女權的。

沖出家庭與性解放

第一波女權主義的成果在二戰中逐漸沒落，納粹分子規定女性必須重新被限制在其生理功能中，提出口號：Kinder，Kuche，Kirche（小孩、教堂、廚房）。

但戰爭中男性勞動力缺乏讓女人有機會進入傳統屬于男性的職業，如軍火、機械工業，這個轉變鼓舞了女人爭取平等的地位。在第二次世界大戰期間，鉚釘工人羅西的形象廣受歡迎，成為新一代職業婦女的象征。

20世紀60-70年代美國興起了女權運動的第二次浪潮。雖然女性有了選舉權、工作權和受教育權，但是表面上的性別平等掩蓋了實際的歧視。女性們呼吁沖出家庭，與男性同工同酬。

弗里丹（Betty Friedan）在《女性的神話》中描述，戰后美國女人沉湎于舒適的家庭生活，不再到社會上去干事業;女人唯一的夢想就是當個無可挑剔的賢妻良母;最大的奢望就是生五個孩子并擁有一幢漂亮住宅。但得到這一切后，女性并沒有實現自我價值，陷入深深失落。于是弗里丹吶喊，對家庭主婦的形象說一聲“不”！

這一代女權主義流派紛呈，各流派主張各異。不同于第一代自由主義女權主義者主張男女無差異，以凱特·米麗特為代表的“激進主義女權主義”認為女尊男卑，女性的自我犧牲、母性和關懷倫理高于男性的自我中心、殘忍、攻擊性和競爭性。

米麗特的《性政治學》一書認為婦女受壓迫的根源是“父權制”，“男人是敵人，女人是朋友;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是戰爭販子，女人是和平主義者……”她將女性和男性完全對立起來，主張以牙還牙塑造“女性權威”。

以“性解放”為標志的第二代女權主義者要求性伙伴的數量，但濫交和將男女對立思想令無數家庭破裂，產生許多單親母親和問題兒童，并導致艾滋病流行。于是人們開始反思女權主義的意義。

兩性有沒有差別？

傳統男權制思想認為兩性天差地別，女性先天上的弱勢是男尊女卑的原因。

亞里士多德的生理學認為，女性是男性有缺陷的、發展不完備的形態。叔本華說，“女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠見;簡言之，她們永遠不會成熟，只能是大孩子——是介于兒童與成年人之間的一種中間體。”

波伏娃從理性角度否認男女之間的差異，1949年出版的《第二性》一書后來成為女性主義的圣經，書中有句廣為流傳的名言，“女人不是天生的，而是被塑造的”。波伏娃用大量哲學、心理學、人類學、歷史、文學及軼事材料證明：女性自由的障礙不是其生理條件，而是政治和法律的限制造成的。

既然男女在本質上沒有不同，所以男女才應當平等。這是第一代女權主義者的觀點。在中國女性解放歷程中也提出了“男女都一樣”的口號，但多少有些站在男性優勢的角度力圖抬舉女人。

女人可以為男人拉門，也樂意在約會時埋單，甚至極端派號召女性也“站著上廁所”，但她們漸漸意識到，女權主義丟掉了女性的特征。女人們開始驕傲地宣稱，屬于“乳房、肚子、陰道”的快樂是男性無法體會的。

上世紀70年代后期，女權主義者主張在男女平等的前提下承認男女之間的差異，強調不以男性的標準要求自己，比如職業女性在生育、哺養孩子等方面獲得特殊照顧。90年代崛起的后現代女性主義者認為兩性的界限是模糊不清的，男女之間同中有異，異中有同。“女權主義”換成了溫和的“女性主義”，她們不再要求遵循男人侵害女人的方式報復男性。

李銀河在《女性主義》中討論了男女同異問題上的兩難，在現實生活中，男女兩性的需求是有差異的，需要不同的對待。

做主自己的身體

生育孩子正是女性和男性最大的差別，做母親的權利和快樂是女性獨有的。

然而，盡管這么多年來女性的地位不斷提升，荷包富足的她們成為商家的目標，在精心營造的商品文化中，單身貴族貌似也能過得瀟灑，但一談到生孩子這件事，還是少不得男性的參與。

沒有男人的合作，女人能不能完成生育以及撫養孩子這個人生大項目？從技術角度來說，凍卵技術給女性提供了一張安全網，即使將來過了育齡沒有找到真愛，也可以找人用自己的卵子代孕，去精子庫為孩子挑選爸爸的人種膚色，孕育一個可愛的寶寶。從經濟角度來看，事業發展良好的女性不在少數，未必負擔不起養育一個孩子。

但是單身媽媽是不是一種幸福的狀態？說到底，這是一個老話題，女性的幸福是不是離不開男性。

“男人只要肯慷慨地打斷我們的枷鎖，并且滿意于和一個有理性的伙伴共處，而不是奴性的服從，我們一定會真心真意愛他們。”在女權先驅沃斯通克拉夫特那里，幸福并不是女人一個人的事，還有男人。

但波伏娃眼中的“獨立女性”形象是不婚無子的職業女性，受到女性推崇的作家張愛玲、杜拉斯都沒有婚姻的束縛。

顯然現代女性更認同前者的觀點，甚至走得有些偏。隨著這個時代女權主義被消費文化消解，“女性價值”在于取悅男性的觀念又卷土重來，因為女性的幸福是由男性給予。受到90后追捧的電影《小時代》中，名牌傍身的女主角們與以美貌風姿為“門第”的莫泊桑時代女性如出一轍。

而對于獨立上進的女性，“剩女”標簽就像達摩克利斯之劍一樣懸在她們的頭上。衡量女性成功的標準比男性多元，不僅僅是學業事業上的成績，還有在合適的年齡完成結婚生育的大事。

電影《有種你愛我》。女主角左小欣渴望“只有孩子，沒有男人”的生活，最后“借種”生娃。

如果一不小心沒跟上社會節奏，或是遇見幾個“渣男”，或是拼事業蹉跎了年華，沒有在育齡完成“終身大事”，女性是不是就被剝奪了生育的權利？凍卵等輔助生育技術正是讓這些沒趕上末班車的女性也能享受做母親的樂趣，女性作為和男性同等智力的生物，有能力掌握自己的身體，并且對其做出選擇和安排。

對于女性來說，輔助生育手段是一條退路，關鍵并不在于有多少女性會有了退路就拒絕婚姻和男人，而是在于即使婚姻感情不順遂，自己也有做母親的資格。