《史記》中人生觀和生死觀的現代啟示

康清蓮

漢武帝天漢三年（公元前98年），已潛心撰述《史記》七年之久的司馬遷因替名將李陵敗降匈奴的事辯白，觸怒了漢武帝，慘遭宮刑，這是人生的奇恥大辱。從身體上說，“大質已虧缺”，失去了做人的尊嚴；從心態上說，與宦官為伍，被視為無行之人。因此活下來比死去更要痛苦百倍，在《報任安書》中，司馬遷說：“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”但是，司馬遷硬挺著活下來了，他忍辱含垢，發憤著書，耗盡畢生的才華和心血，為自己、為時代、為民族寫出了《史記》這部超邁古人，凌駕百世的歷史巨著。

司馬遷忍辱著書的動力來源于哪里呢？這主要取決于他氣勢恢弘的人生觀和悲壯濃烈的生死觀。

司馬遷在《報任安書》中曾剖析自己在受宮刑以后所以隱忍茍活的原因：“恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。”這句話直接脫胎于孔子的“君子疾末世而名不稱焉”。他又曾用儒家非常激進的 “立德、立功、立言”來鼓勵自己的好友摯伯陵勇于事功。好名，尤其好身后之名，追求所謂不朽，是很有價值的。莊子的等死生、齊萬物、泯是非，自然是不好名的；佛教講棄世出家，當然也不好名，但這種消極無為怎么能夠作為人類主流思想推動社會進步呢？勇于事功的人生追求，可以提升人的精神境界。司馬遷在《太史公自序》中引用父親司馬談的話：“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”這種見解標志著司馬遷在生與死的抉擇中形成了以“三立”為核心的人生觀，同時又將其升華為發憤著書說。司馬遷身上有一種 “天降大任于斯人”的氣概，“鐵肩擔道義，秉筆寫春秋”。這種自信，既是司馬遷的性格特點，也是他在《史記》中所描寫的許多人物的共同特征。

三千年的歷史長河，其間活躍的人物如鯉魚跳龍門，什么人才可以有幸跳躍司馬遷手中這只如椽大筆的龍門，青史留名呢？司馬遷在《太史公自序》中表述他選人入傳的標準：“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”如，他為商鞅立傳的原因是：“鞅去衛適秦，能明其術，強霸孝公，后世尊其法”；在《刺客列傳》中，司馬遷歌頌刺客：“其事或成或不成，然其立意較然，不欺其志”；在《游俠列傳》中歌頌游俠：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”；在《貨殖列傳》中，司馬遷第一次在正史中為地位低下的商人寫傳，歌頌了許多大商人為社會所作出的杰出貢獻。班固在《漢書·司馬遷傳》中批評司馬遷：“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞貧賤”，但我們卻恰恰從班固的批評中看出司馬遷迥異于常人的選人標準，以及《史記》中這種非同一般的個性色彩。

《史記》中所表現出的那種積極入世、勇于建功立業、豪情萬丈的精神是極為可貴的。人類社會正是靠這種銳氣和力量，才得以不斷前進。

人的一生不可能總是一帆風順，栽跟頭、受挫折在所難免，在山窮水盡的時候，如何激勵自己走出困境、柳暗花明呢？司馬遷認為，人在困厄面前應該百折不撓，忍辱發奮，鳳凰經歷涅槃，方可獲得新生。司馬遷自己是這樣做的，受宮刑對司馬遷是奇恥大辱，他寧愿九死而不愿一生，但想到自己尚未完成父親的遺愿， “草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色”，于是他選擇了一條更加艱辛的路——忍辱茍活，發奮著書。因為他有一顆沒有被閹割，也永遠閹割不了的心，身殘處穢而靈魂高尚。他以歷史上的周公、孔子、屈原、左丘明等偉大的人物為榜樣，在打擊中崛起，在困辱中奮進，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者”。司馬遷并沒有說大話，經過十多年的潛心著述，人類歷史的光輝巨著《史記》終于完成。正因為受宮刑這種奇恥大辱，讓司馬遷擦亮了眼睛，洞察到封建統治者的殘酷，他的思想升華了，境界提高了，表現在《史記》中對人、對事的看法更敏銳、更深刻、更理智了。

司馬遷不僅自己在逆境中忍辱發奮，而且在《史記》中，他也表現出對這類人物的特別偏愛，極力褒揚那些不怕困難，百轉千回的歷史人物，如蘇秦、越王勾踐、范雎、季布。

《蘇秦列傳》寫蘇秦窮愁潦倒的時候，“妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”，蘇秦用懸梁刺股的毅力發奮苦讀，后來身佩六國相印，所有親人的態度來了個180度的大轉彎，蘇秦感慨萬千：“此一人之身，富貴則親戚畏憚之，貧賤則輕易之，況眾人乎？且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？”很多人小富即安，老婆孩子熱炕頭的小日子就泯滅了自己的進取之心，而一個有作為的人，不管面對什么樣的屈辱，都毫不妥協氣餒，越是被逼到絕境，越能觸底反彈。

越王勾踐臥薪嘗膽的故事，在中國婦孺皆知，蒲松齡稱頌他：“苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”；范雎早年曾被魏齊所害，千辛萬苦逃到秦國，幾經奮斗，做了秦相，逼得魏齊自殺，報了深仇；韓信曾受胯下之辱，項羽的猛將季布曾屈身為奴……他們之所以忍辱含垢，目的就是為了將來有東山再起之時，為了更好地實現自己遠大的人生抱負。

人生路漫漫，人們常說：“三貧三富不到老”，“三十年河東，三十年河西”，應當怎么面對逆境和挫折呢？是一蹶不振還是擦干眼淚奮然前行呢？司馬遷為我們提供了一種有章可循的光輝典范。“不平則鳴”、“窮而后工”，這既是對不幸者的寬慰，也符合“禍兮，福所伏”的辯證法則。司馬遷留給我們的精神財富異常寶貴。

孟子曾就生與死的問題談過自己獨到的見解：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”勇于面對，敢于擔當，司馬遷對生死問題的看法與孟子英雄所見略同。他認為：人在生死關頭要慎于抉擇，要死得重于泰山，萬不可死得輕于鴻毛。司馬遷由于慘遭宮刑，為此而痛不欲生，在生與死的十字路口，十分矛盾痛苦，經過激烈的思想斗爭，他最終選擇活下去，因為這里面蘊涵著一個有無意義、有無價值的問題。他說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”司馬遷只是一個小小的太史令，如果這時候他死了，“與螻蟻何以異？”最終他也將淪為歷史長河中的滄海一粟，有誰會記得一個被封建專制統治戕害的小生靈呢？而如果他選擇活下來，雖然身心會倍受摧殘，但司馬遷堅信他的著作會千秋萬代地傳下去，一切都將大白于天下，千秋功罪留待后人評說。如果這樣，即使被戮殺一萬次，又有什么可后悔的呢？我們很慶幸司馬遷做了這樣的選擇，不然，于中國的歷史、政治、經濟、軍事、文學等方方面面都將是一個空前的損失啊！司馬遷在《史記》中宣揚了一種壯烈的生死觀，生要生得轟轟烈烈，死也要死得感天動地。

項羽兵敗垓下時，他自覺“無顏見江東父老”而自刎烏江。李清照頌揚他的詩永遠回響在歷史的天宇：“生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”項羽雖死，英名永存。

陳勝在生死關頭的勇敢抉擇讓司馬遷景仰。“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？” “壯士不死則已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？”短短幾句話，句句涉及生死的大問題。陳勝認為要死就要為國家大事而死，這樣的死頂天立地。

藺相如先是為了和氏璧，后又為了趙國的尊嚴，兩次在強秦面前奮不顧身，司馬遷對此無限敬佩。他說：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅。然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣。”這里整個談的都是生死觀的問題，藺相如的“先國家之急而后私仇”的話錚錚作響，坦蕩無私。

《史記》留給我們的不僅僅是三千年歷史大舞臺上一個個鮮活的人和事，更是我們做人的典范。司馬遷借歷史這個大舞臺，彈奏出了貫穿于《史記》的昂揚向上、永不言敗、驚天動地、激烈悲壯的時代主旋律。《史記》極富陽剛之美，是一部男子漢的書，《史記》中的英雄人物群像身上體現出的是悲壯而不是悲哀，它永遠不會讓人頹廢消沉，而是激發人熱血沸騰，急進拼搏。我們現在經常在談論對人的“三觀”教育，司馬遷的人生觀、生死觀、世界觀就是絕好的教材，它可以使我們認識到如何體現生命最大的價值，使人生綻放出最燦爛的火花。司馬遷的成就無疑是巨大的，然而他的精神尤其偉大，這種精神將會經天貫日，與日月同輝。