嫩江流域達斡爾族民間歌舞研究

包科爾沁夫 文華

[摘 要]達斡爾族，在漢文歷史書籍中，始見于1667年的《 清實錄》 ，書中稱“打虎兒”后又有“達呼里”“達古爾”等不同記錄。成書于清朝初期的蒙古文書籍中也有于達斡爾族在明朝末期和清朝初期的活動記錄。現在有不少學者根據乾隆皇帝“大賀氏”說，認為達斡爾族就是大賀氏的后裔，有的學者進一步展開認為達斡爾族是契丹人的后人。達斡爾族民間舞蹈有著深厚的社會基礎和廣泛的群眾基礎。達斡爾族歌舞是達斡爾族長期生產生活的產物，亦在不斷演變和發展中豐富與完善著自己。

[關鍵詞]嫩江流域；達斡爾族；民間歌舞

[中圖分類號]G11 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0096 — 02

達斡爾族，在漢文歷史書籍中，始見于1667年的《 清實錄》，書中稱“打虎兒”，〔1〕后又有“達呼里”〔2〕“達呼爾：〔3〕等不同記錄。成書于清朝初期的蒙古文書籍中也有于達斡爾族在明朝末期和清朝初期的活動記錄。現在有不少學者根據乾隆皇帝“大賀氏”〔4〕說，認為達斡爾族就是大賀氏的后裔，有的學者進一步展開認為達斡爾族是契丹人的后人。契丹族是我國北方入主中原的少數民族之一，契丹族在建立遼朝，統治中原一百多年間，吸收并融合了中原漢民族的政治、經濟、軍事、文化藝術的模式，結合本民族的特點，創造了中原文化和草原游牧文化融為一體的有獨特魅力的契丹文化。遼王朝雖然消失了，但是，他的影響仍然存在，尤其是他的文化藝術更是中華民族藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。達斡爾族在沙俄侵略中國時由黑龍江中上游遷徙嫩江流域。達斡爾族有自己民族的語言，隸屬阿爾泰語系蒙古語族；無文字，清代多用滿文和蒙語文，民國時期也在應用蒙古文，而更多的是使用漢文。達斡族人主要信仰薩滿教，達斡爾族稱氏族薩滿為“莫昆雅得干”〔5〕以自然界為崇拜對象。主要從事農業、畜牧業、漁業、獵業和手工業等生產活動。這種多種經營的生產方式已有很久的歷史，《達斡爾族志稿》載：“朝為農而暮為獵，今日為匠而明朝為漁，善養牲畜，能馴馬。”〔6〕傳統節日與漢族基本相同。民間文化藝術豐富多彩，主要有神話、傳說、故事、笑話、扎恩達勒（一種具有高腔山歌特色的演唱形式，類似“信天游”）、祝贊詞、史詩、舞蹈、烏春（敘事歌曲）、諺語、謎語。

一 、嫩江流域達斡爾族民間歌舞起源的傳說

達斡爾族民間舞蹈有著深厚的社會基礎和廣泛的群眾基礎。民間傳說，在達斡爾族所崇奉的神靈中，有一位稱之為“笊籬姑姑”〔7〕的舞蹈女神，據說是一位聰明美麗、擅長舞蹈的姑娘。有一年大年三十夜，煮餃子的時候，她去鄰居家借笊籬的路上，因天寒地凍不慎摔倒被凍死，人們為了紀念她，把她奉為舞蹈之神“笊籬姑姑。”傳說，過去人們跳舞的時候，首先要將她的神像擺放在桌子上，經過一番祭奠后才開始跳舞。

笊籬姑姑，在達斡爾語里稱為“笊籬巴日肯”，在達斡爾族宗教神之中稱為 “舞神”。 嫩江流域達斡爾笊籬姑姑的習俗，一直延續至今，然而笊籬姑姑舞蹈之神的地位，從請笊籬姑姑的習俗中依稀可見。

嫩江流域達斡爾人請笊籬姑姑儀式，多在春節后的正月十六的夜晚。由于笊籬姑姑是女性，所以傳說請笊籬神姑姑必須都是女性。她們用柳條編制的一把笊籬作臉（剝去皮的柳條白色的很像人臉），縱向扎兩根分開的木棍為兩條腿，橫向扎一根木棍為兩個手臂，然后穿上女孩的衣服制成神偶像。傳說笊籬姑姑是在牛糞下面，正月十六正值隆冬季節，由寡婦帶著大家進入牛圈里，大家翻牛糞餅，請笊籬姑姑。笊籬姑姑請進屋里后，把笊籬姑姑神像立在方桌上，并擺上供品。這時笊籬姑姑的神偶像就開始跳動了，大家唱著歌，與笊籬姑姑一起跳起舞來。歌詞大意是這樣的：莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把姑姑請來了，快來用糖餅祭祀，快來跳舞。莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把笊籬姑姑請來了，牛糞已經抹好，馬糞已經擺上了，請來了。莎拉騰格，紹莎勤金，她倆把笊籬姑姑請來了，九位姑娘快舞蹈，九位老太太快舞蹈，請來了！請來了！

從歌詞中可以感受到歌舞場面的熱烈，人們情緒高漲，同時也使我們了解了達斡爾族供奉笊籬姑姑儀式的習俗。歌舞升平場面結束后，大家把笊籬姑姑送回到牛圈邊，把神偶像的笊籬、木棍等骨架遠遠扔掉，整個儀式結束。

二 、嫩江流域達斡爾族哈庫麥勒（魯日格勒）舞的傳說

達斡爾族的哈庫麥勒是達斡爾族的一種民間舞蹈形式。也是在達斡爾族民間流行及其普遍的歌舞表演形式。每逢佳節，特別是在春節期間，幾乎每晚都有哈庫麥勒的集會。這種舞蹈形式，主要參與者和表演者都是婦女，老年人亦有興趣加入，男子以旁觀者居多，很少參加。 哈庫麥勒是達斡爾族人民，仿效生產勞動和現實生活中各種現象而自編自演的集體舞，既有仿效摘豆角、摘苞米、采集黃花菜等田間勞動動作的，也有模仿擔水、擠牛奶等家務動作的，不僅有模仿各種鳥類鳴叫、狩獵等動作的，也有婦女們模仿洗臉、梳頭、照鏡子等梳妝打扮動作的。

哈庫麥勒舞是達斡爾先民生產生活的再現。據史料記載，二十世紀初以前達斡爾族祖先都是采取集體狩獵的生產方式。嚴酷的環境和生產技術的落后，使達斡爾人先民必須結成一個個狩獵群體。圍獵以哈拉為單位，把預定的獵場包圍后，逐步縮小包圍圈，最后，射殺圍困的獵物。勝利的成果共同享用后，在晚餐的篝火旁，大家圍成圓圈由遠而近，模仿圍獵的隊形，還原圍獵場景。同時模仿野獸的站、望、跑、跳等追逐打鬧或嬉戲的情景，同時模仿野獸的各種叫聲，逐漸縮小圓圈，唱著原始民歌以示慶祝。這些傳統習俗在嫩江流域達斡爾族地區舞蹈中保留并傳承了下來。每逢農歷五月，是草原上的烏雞交配時期，在江套子塔頭墩子中間，公雞追逐母雞跑，并發出“咯咕，咯咕”的歡呼聲。達斡爾獵人身上披著用烏拉草做成的蓑衣，蹲在塔頭墩子上，等烏雞從獵人蹲著的塔頭墩子下邊穿過時，獵人伸手便將其抓住裝進袋里。一天的狩獵結束后，到了晚上，人們架起篝火，男獵人模仿烏雞追逐的情景，兩手向后，彎腰探頭，做出烏雞展翅的樣子，并模仿烏雞“咯咕、咯咕”的叫聲。兩人一對，爭斗對舞，眾人圍成圓圈子追趕，宛如獵人捉烏雞的場面再現。

哈庫麥勒是嫩江流域齊齊哈爾一帶達斡爾族的通稱，古時稱魯日格勒，還有哈肯麥、罕伯舞等多種稱謂。《資治通鑒》修訂本第十八卷〔8〕，漢武帝元溯元年中就有哈庫麥勒是從契丹民族的“小契丹舞”流傳下來的記載。《遼史》記載宴請宋使時說：“酒一行，篳篥而歌，酒二行，歌酒三行，歌，手伎入，酒四行，琵琶獨彈，然后食入，雜劇進，繼以吹笙，彈、箏、歌、擊架樂、角觝。”〔9〕“手伎入”這一動作就是和達翰爾族哈庫麥勒舞的雙手左右擺動的動作是一脈相承的。清代文學家朱彝尊《席上觀倒刺詩》〔10〕中記載的“一雙手伎從客入”，這與哈庫麥勒舞的雙手左右擺動是同樣的，這與遼朝契丹舞的“小契丹舞”二者有共性。達斡爾族舞蹈在不斷發展變化中完善自己，亦是達斡爾族在長期的生產勞動和生活實踐中豐富與發展。

哈庫麥勒歌舞歷經氏族公社、封建時代、狩獵游牧直至定居的漫長發展過程，特別是隨著達斡爾族人民生產生活方式的嬗變，農業經濟有了一定的發展以后，哈庫麥勒歌舞表演從野外、室外逐漸轉入室內，由男人表演逐漸過渡到由女人表演，而歌舞表演的內容及形式也發生了很大的變化。

17世紀中葉已經定居從事農業的達斡爾人，生活相對穩定，但是由于部落或村落之間的距離較遠，遠嫁女出嫁后很難與娘家人再見面，出嫁就相當于生離死別。傳說遠嫁的女人想念家鄉時光腳站在炕上，從窗戶遠望家鄉的方向。常常遠望著南往北去的大雁或鷹在飛翔，在炕頭上模仿飛翔的大雁，左右甩動雙臂學雄鷹展翅起舞，跳的人多了后來從炕上移到屋地上跳。農閑時節，尤其是春節期間，婦女們集聚在房屋寬敞人家跳哈庫麥勒舞蹈，該舞蹈在達斡爾族人的傳承與演變發展中，逐漸形成了自身獨特的結構特征。

哈庫麥勒舞以歌唱為主，舞蹈為輔；以舞蹈為主，歌唱為輔；以呼號，也稱為“郎”，即“拳頭”之意的三段式的舞蹈結構一直流傳至今。第三段是哈庫麥勒舞的高潮，跳者隨著呼號有節奏地擺動，兩手交替擺動，好像兩人相互對拳打斗的樣子，模仿各種禽獸的呼叫聲，喊著“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號，氣氛十分熱鬧。

三 、嫩江流域達斡爾族的薩滿舞

達斡爾族的宗教舞蹈，系雅德根（薩滿）在為“哈拉”（有血統關系的社會組織）和“莫昆”（有血緣關系的氏族集團）消除災禍、祈求生產豐收、祭神治病時所跳。其中，一種稱為“斡米納”的祭神儀式，是雅德根跳神舞蹈集中表現的主要場合，同時也是全氏族共同參加的一種盛典。舉行時，氏族中的若干雅德根都趕來參加，時間、地點、主祭者都事先安排妥當。跳神，每天分上午、下午、晚上三次進行，可持續三天。主祭雅德根的法衣和法具有：瑪嘎拉（神帽）、扎瓦（法衣）、扎哈爾特（嵌有三百六十只小貝殼的披肩）、哈拉邦庫（神裙）、翁土爾（神鼓）、吉蘇爾（鼓褪）、念珠等。據說這些法衣、法器的各部分象征著各種自然物和精靈，對雅德根起護身和幫助施展法術的作用。跳神儀式開始的時候，其他雅德根敲鼓念咒，主祭雅德根邀各神依次降臨，來參加盛典。然后，主祭雅德根便繞著“格力·托若”（神樹）敲打神鼓，忽左忽右地跳動。同時，圍觀者中也安排專人敲打神鼓，并合唱跳神曲子。這樣反復幾次，跳得正緊張時，主祭雅德根忽然仰倒，后面的人趕緊用雙手扶持其腹部。這些動作表示主祭雅德根所請的神已降臨附身。此時的雅德根不停地舞蹈，以神的代言者敘述自己的歷史和地位。還愿的人和有疾求助神者，跪在雅在雅德根面前，一邊獻祭供品一邊談自己要求消災除害的情由。而降臨的神則通過雅德根之口“面授機宜”。之后，附在雅德根身上的神靈離去，主祭祀、陪祭祀的雅德根跳舞歡送，儀式就此結束。雅德根脫下法衣休息或進餐，為下一場舞蹈做準備。眾人也借此機會進行唱歌、跳舞等娛樂活動。雅德根的舞蹈，主要由跳舞者手部的各種耍鼓動作、腰部動作、頭部動作及其他舞蹈技巧組合而成。由于過去達斡爾族人民對薩滿教的信仰十分虔誠，所以雅德根在社會上很受人們的崇敬，但他沒有任何一點特權，也不脫離生產勞動。即使他（她）給人跳舞治病乃至參加像斡米納這樣的大型祭祀活動的時候，也沒有固定報酬，只是收做些犧牲的皮張、肉、酒以及哈達和少量的布匹而已。

四、嫩江流域達斡爾族舞蹈的創新特點

達斡爾族，自古以來就生活在嫩江流域廣袤的草原和水域。主要分布在內蒙古呼倫貝爾市的鄂溫克族自治旗，莫力達瓦達斡爾族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾地區。悠久的歷史和多元的文化特質構成了豐富多彩的人文內涵。由于嫩江流域眾多民族長期在一起生活，形成了“你中有我，我中有你”的多元一體的格局。齊齊哈爾地區的達斡爾族，接觸農耕文化要早于其他地區的達斡爾族群。流傳在莫力達瓦達斡爾族自治旗一帶的達斡爾族民間舞蹈“魯日格勒”，其中“魯日格”有“火焰升騰”或“火焰燃起”等之意。后引申出“狂歡”或“跳起來”等意。這與鄂溫克族的“努日該勒”民間舞蹈名稱很相似，鄂溫克語“努日該勒”為“點燃”或“旺火”之意。另外，舞蹈的表演形式、舞蹈元素以及呼號等都體現出彼此吸收與借鑒的痕跡。諸如，二人對舞，以歌伴舞，自跳自唱，圍觀者也可伴唱。先慢后快，開始以歌為主，舞蹈為輔；曲調緩慢悠揚，委婉動聽；繼而音樂速度漸快，舞步隨之加快，最后結束在高潮中。對舞者特定步伐、形體語言，模仿鳥獸的呼號等形式與內容上，都有驚人的相似和有相當大的變化。它的多元性還體現在，既可以在民間自娛自樂的形式表演，還以舞臺藝術的形式演繹，以現代群舞形式活躍在廣場等。舞蹈動作從傳統的雄鷹側彎臂膀旋、照鏡子梳頭、開窗遙望、單臂打斗等十幾種帶有母體的動作，發展到現在的幾十種動作，豐富了達斡爾族舞蹈更加藝術化的舞臺需求。2012年6月，第四屆全國少數民族文藝匯演中，齊齊哈爾大型風情音畫《達斡爾人》劇目中展現的薩滿舞、哈庫麥勒（魯日格勒）舞蹈動作、情景表演、歌曲以及服飾上的創新表現的淋漓盡致。筆者認為，該劇目既保留了傳統同時又有大膽的創新，全劇是以歌、舞、劇為一體的全新的完美呈現。2013年4月，筆者有機會參加了中國音樂學院舉辦的，四方言區達斡爾族傳統歌舞展演暨達斡爾族傳統歌舞藝術學術研討會。與會代表就哈庫麥勒、魯日格勒兩個舞種的內涵問題展開了激烈的討論。其中，內蒙古師范大學的金鐵宏老師認為，哈庫麥勒和魯日格勒是兩種不同的歌舞形式。他回憶從小看他媽媽她們跳哈庫麥勒舞蹈，該舞蹈舞姿優美，像行云流水，特別悠揚。他認為哈庫麥勒的舞姿、包括程序上與魯日格勒是不同的，有的地區把魯日格勒完全說成是歌舞形式是不準確的。他認為魯日格勒原意更具有高山文化、狩獵文化的內涵，主要表現人們圍繞著“篝火”狂歡的場景。筆者認為，現在的魯日格勒變成了一種名詞，具有綜合的含義。歌舞中也有賽歌（以歌為主）、對舞（以舞為主）、賽舞（舉拳對打）三段結構，而齊齊哈地區稱為的哈庫麥勒舞的三段式結構更為明確。嫩江流域達斡爾族哈庫麥勒（魯日格勒）舞，也受到漢族民間舞蹈的影響，遇年節時，除跳本民族的民間舞蹈外，也在廣場上跳東北大秧歌、旱船、太平鼓等舞蹈。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕清實錄·圣祖實錄（卷22）〔M〕.北京：中華書局，1985：310.

〔2〕清實錄·高宗實錄（卷604）〔M〕.北京：中華書局，1986：784.

〔3〕程廷恒修，張家璠.呼倫貝爾志略〔C〕//見：李興盛，會堪中俄水陸邊界圖說，黑龍江人民出版社，2006：2157.

〔4〕脫脫.遼史·表（卷63）〔M〕.北京：中華書局，1974：949.

〔5〕杜興毅.梅里斯達斡爾族區志〔M〕.黃山：黃山書社，1999：634.

〔6〕欽同普，達斡爾族志稿〔M〕.北京：民族出版社，1998：205.

〔7〕齊齊哈爾民族志〔M〕.齊齊哈爾：齊齊哈爾史志辦出版，1996：41.

〔8〕司馬光，沈志華，張宏儒.資治通鑒〔M〕.北京：中華書局，2009：347.

〔9〕脫脫.遼史·志（卷54）〔M〕.北京：中華書局，1974：891.

〔10〕朱彝尊.靜志居詩話〔M〕.北京：人民文學出版社，1990：78.

〔責任編輯：陳玉榮〕