為什么是法國躺槍？

陶短房

1月7日巴黎《沙爾利周刊》遇襲案的槍聲、血痕已漸漸淡去，但相關反思、爭議至今未消。在法國總統牽頭的有歐洲、西非、中東等40多名首腦參與的巴黎反恐大游行之后，“我們不是沙爾利，我們是穆罕默德”這樣的口號又出現在全球多起穆斯林示威中。兩種針鋒相對的聲音此起彼伏，說明這起事件不過是揭開了歐洲乃至全球族群沖突的冰山一角。

法國左翼傳統上主張對穆斯林更尊重、更寬容，奧朗德及其社會黨在野時，曾多次抨擊薩科齊及其前任希拉克對待穆斯林移民的政策，指責其違背了法蘭西“自由、平等、博愛”原則。然而，這次法籍北非裔兩兄弟卻將槍口對準了左翼的《沙爾利周刊》，除了中東動蕩不安的大背景外，法國自身這些年是否也有某些“變化中的社會因素”導致了這起慘劇？

由于長期殖民非洲的歷史，法國人和在法大多數非洲移民在語言、文化上具有一定紐帶關系，在法定居的非洲人普遍可操流利法語，許多法國人的生活習慣他們也同樣具備和適應，這給他們融入法國當代社會，尋找到自身合適定位，提供了一定的便利。盡管戰后法國的移民政策總趨勢是收緊，但非洲法語區國家公民申請法國簽證仍然很容易，不少國家甚至可以免簽或落地簽，這讓許多在法非洲移民仍然和母國親友保持密切聯系，從事相關業務也較方便。

在經商、就業方面，法國基本做到了“一視同仁”和“國民待遇”。對于那些獲得法國國籍，或擁有法國合法居留權的非洲僑民而言，他們在經濟領域擁有和法國本土居民同等的經營權、就業權和用人權。即使是未入籍的合法非洲僑民，除了沒有選舉權、被選舉權，他們的權利和社會福利，和入籍者也是一樣的。

《沙爾利周刊》之所以會從“9·11”時替穆斯林辯解，變成近年來的諷刺不斷，和法國“沙爾利”的增多有關——而這又是和“穆罕默德”增多息息相關的。

法國比較重視非洲移民的社區化建設，鼓勵合法的非洲移民建立自己的社區中心、文化中心、學校和宗教活動場所，因為對許多非洲人而言，本族尊長的教誨和社區的約定俗成，往往比成文的法律、規章更有約束力。

然而問題和隱憂依然不少。

非洲各國獨立之初，由于法國社會仍殘留濃厚的“殖民情結”，社會上對非洲移民偏見較多，一些非洲社區被“檢疫化”，非洲移民成為社會邊緣群體;近年來這種現象雖然大見緩和，但另一個更復雜、更棘手的問題隨之出現。

自上世紀80年代開始，法國產業結構發生重大調整，傳統的制造業迅速萎縮，藍領產業工人和重體力勞動者的需求量銳減，而這些正是非洲青年移民最普遍從事的職業。這種結構調整導致非洲移民群體的失業率高于法國平均水平，造成非洲移民社區犯罪率偏高，幫派團伙、宗教原教旨勢力抬頭，甚至極端組織也趁機滲透，而這一切又造成主流社區對非洲移民社區的排斥，形成惡性循環。

相對于本地法國人，非洲移民生育率偏高，家庭經濟壓力大。不僅如此，非洲人鄉土觀念重，許多仍留在非洲的窮鄉親通過合法進入、非法居留，或索性偷渡等方式進入法國，依托非洲人社區在法國就地生根，成為非法移民，這些人經濟來源不穩定，加上是“黑戶”，很難統計和管理，成為當地的不穩定因素。巴黎東北部的一些衛星城，以及南部地中海沿岸一些城市，集中了大批這類非法非洲移民，并且和合法非洲移民混居，造成諸多問題。

《沙爾利周刊》之所以會從“9·11”時替穆斯林辯解，變成近年來的諷刺不斷，和法國“沙爾利”的增多有關—而這又是和“穆罕默德”的增多息息相關的。

上世紀80～90年代，極右翼的法國國民陣線異軍突起，主張排斥移民，尤其是非洲移民。近年來非洲移民在一些“窗口性職業”的崛起，也讓一些保守派感到不滿，如法國國家足球隊絕大多數球員是移民，模特和演藝界也頗多非洲面孔，都曾攪起一些雜音。

但總的來說，這種明目張膽針對非洲移民的排斥，相比歐洲其他國家還是較少見的。正如一些社會評論家所指出的，法國對非洲的長期殖民，也產生了一個意料之外的副產品，即相對于沒有非洲殖民經歷的歐洲國家（如瑞士），法國社會對非洲移民社區的所想所感，有更多的了解和體味，因此較少會直接觸及這些移民群體不可觸摸的“逆鱗”。

近年來法國經濟持續低迷，就業崗位流失，本土就業壓力增大，讓法國社會滋生出一種憎惡黑人移民，認為后者搶走自己飯碗的情緒。二者間矛盾的加劇和不滿情緒的滋生，遇上突發事件，就很容易造成惡性事故。2005年釀成重大社會騷亂的“93省事件”，導火索就是兩名移民青少年因燒車被警察追捕而觸電身亡，其中一人即是非洲移民、15歲的巴努·特奧雷，而之所以會有那么多非洲人上街燒車，則是因為幾天前法國內政部長、后當選法國總統的薩科齊視察當地時，將非洲移民稱為“流氓”。

法國《青年非洲》雜志曾指出，這種針對非洲移民的偏見已滲透到各個角落，法國當時的全國平均失業率不到10%，而在以黑人移民為主的93省，失業率竟高達40%。巴黎大學的一個課題組曾測試使用巴黎市內地址、法國本土姓名投遞求職簡歷，投出285份，就收到75份面試通知，而使用93省地址和黑人、阿拉伯人姓名投出相同數量、內容的簡歷，收到的面試通知只有14份;也就是說，同等學歷的非洲移民，其就業機會只有本地人的15%左右，這自然造成更多的矛盾。

薩科齊上臺后，試圖采取強制遣返非法移民、鼓勵甚至逼迫非洲國家加強控制非法移民出境等方法，來緩和黑人移民的沖擊，但效果不佳。一方面，許多非洲國家代表對薩科齊“非洲人應該在非洲找工作”的說法嗤之以鼻，認為正是法國逐年削減對非援助，使非洲各國失業情況嚴重，才導致如此多的非洲人不顧一切地偷渡法國，尋找糊口的機會;另一方面，這種甄別引起非洲移民社區、人權團體的抗議，認為有違法國“自由、平等、博愛”的憲法精神，有種族歧視之嫌。

2010年9月，薩科齊推動法國通過“禁止任何人在公共場合蒙面”法案，這被法國部分穆斯林社團認定為“褻瀆穆斯林”，2011年4月法案生效后，多次發生穆斯林女生蒙面上學引發沖突的事件。

奧朗德上臺后，在許多問題上實際遵循了“薩科齊路線”。如去年7月1日歐洲人權法院終審裁決“罩袍法案”有效后，奧朗德政府繼續在法國各地嚴格執行，并因此引發原教旨分子的反彈。此次血案發生后，奧朗德明朗、堅決的態度一脈相承，這表明，盡管左翼對“我們是不是沙爾利”仍存在明顯分歧，但至少在其位、謀其政的奧朗德及其政府不得不繼續做“沙爾利”。

非洲“黑戶”問題作為經濟、社會問題，或許隨著法國經濟狀況的改善是有解的（就像奧巴馬大赦拉美裔非法移民一樣），而與之有某種程度交叉的法國穆斯林問題，則要復雜得多。

可以說，早在法蘭西民族國家形成之初，法國穆斯林問題就已經存在。公元8世紀時的法蘭西正處于中世紀黑暗中，相比伊斯蘭世界顯得文化落后，經濟不發達，卻妄自尊大。直到十字軍東征和隨后的大航海時代，法國人尤其法國貴族和知識分子才開始熟悉、理解伊斯蘭世界及其典籍、宗教和文化。某種意義上，保存在穆斯林世界并“回流”入包括法國在內基督教歐洲的古代歐洲文化、思想精華，為歐洲文藝復興提供了寶貴的養分。對這段歷史，法國穆斯林是頗為自豪和津津樂道的。從16世紀西班牙摩爾人的一支流散到法國，到后來拿破侖進軍埃及、法國直接統治阿爾及利亞引來大量北非穆斯林，再到19世紀末法國在非洲的殖民擴張造成廣大非洲穆斯林居住區被納入法蘭西帝國，這前后300多年間，穆斯林作為落下風者進入法國，在心理上難免會覺得飽受歧視。

最近一個世紀的前70年里，非洲移民又成為法國的“戰略資產”而受到肯定。一戰期間，僅北非就有13.2萬人進入法國務工，一戰后法國人口和勞動力出現短缺，開始大量吸收移民（20世紀20～30年代法國是世界第一大移民接收國），而吸收最多的正是北非移民。二戰期間法國本土被納粹占領，戴高樂將軍在海外殖民地發動“自由法國運動”，其支持者很多都是海外穆斯林士兵;隨著法國光復、二戰勝利，更多穆斯林合法進入法國。不久后法國經濟進入復蘇期，需要大量勞動力，而同期法屬北非、西非和赤道非洲許多殖民地紛紛獨立，大量殖民地居民移民法國，其中相當一部分是穆斯林。

今天法國的穆斯林來源不外乎上述幾種，他們中有的已近乎本地化，有的還保留著原居住國的國籍。在世界性的“政治伊斯蘭”浪潮面前，法國穆斯林如何對原教旨主義“免疫”成為重大考驗。1月19日，現任法國波爾多市長、曾出任總理和外長的中右翼資深政治家阿蘭·朱佩發表了“繼續生活在一起”的博文，認為穆斯林的信仰、尊嚴和文化習俗理應受到尊重，前提是要融入法國，遵循世俗主義和平等主義，實現宗教間的對話和共存。

朱佩的聲音并未縮小法國國內各方的分歧，一切似乎都在變得更糟糕。

理想與現實之間的落差，或許正說明了為何歐盟中接納最多穆斯林移民的法國，會遭受這次本國40年來死亡人數最多的恐怖襲擊。