明海

所謂寺院生活的儀軌,就是我們在寺院里生活,思想、語言、行為等方面要遵守的規矩。大概來說,佛教有3個層面:第一個層面是信仰,這來自于釋迦牟尼佛的覺悟、生命的覺醒和體驗;第二個層面是佛教文化,我們在寺院看到的建筑、佛像、壁畫等,這些都是表現和傳播佛法內涵的手段;第三個是社會層面,佛教傳播要用各種工具——語言、文字、塑像,一些約定俗成的規矩、禮儀,同時佛教也有實體,像寺院、佛教協會等也有一定的形態、組織和規章制度,也要遵守國家法律和社會風俗。
我們了解佛教,除了要了解信仰的內涵,也要了解佛教文化。佛教有個詞叫“像教”,就是釋迦牟尼佛講的人生境界,要通過外在的形式、現象傳達出來,并影響和熏陶我們的心。有的人有誤解,覺得佛教的外在形式并不重要——重要的在內心,所以有的人說:“酒肉穿腸過,佛祖心中留?!边@些想法是有些極端的。因為離開這些外在形式,你說你心中有佛祖嗎?好像說不上,誰能證明?所以心中要想有,先要從外面的形式開始。比如我們在寺院里過堂(吃飯),需要有師父先把飯做出來,盛到碗里,然后給我們行堂(服務),如果說不需要這些外在的東西,他就拿個空盆,在我們面前走一下,我們看一下就飽了,會嗎?不可能。所以形式跟內容不可分,寺院的這些禮儀在佛教中很重要。
佛教傳到漢地兩千多年,已經和中國文化融合、本土化了?,F在我們漢傳佛教寺院里的很多儀軌,保留了中國傳統文化禮儀的精神和做法,比如儒家禮儀。由于歷史的變遷,有些傳統在社會生活中已經沒有了,但還好在佛教、道教里還保留了一些。
據說宋朝時,理學家程顥到寺院,看到寺院里師父們吃飯的情景——好幾百人吃飯,沒有一點聲音。不由地感嘆:“三代禮樂,盡在此中!”因為儒家有個關于禮樂的理想,就是恢復古禮,當年孔子都覺得這個很難實現,程顥沒想到在宋朝、在佛教的寺院里有這種合乎禮樂精神的場景。所以,他雖然是儒家的知識分子,不是佛教徒,對佛教甚至還有批評,但他看到這場面時,還是忍不住發出這樣的感慨。
有時候,我會去參加一些社會活動。我想如果按照傳統精神,在新時代建立一套在公共場合關于服裝、身體語言等禮儀方面的規范,應該對大家都有好處。這不僅僅是好看,有時一些身體姿勢,也會影響心態。我們拜佛的時候,一合掌,心就很專一,對吧?如果見到佛不合掌,把兩個手抱在腦袋后面,試試看是什么感覺?還有見到佛像我們鞠躬、問訊、磕頭,身體趴在地下,心里會有不一樣的真切的感受。有的人不愿意,憑什么我要對這個石頭或木頭刻的像磕頭?他不懂得,這是教育的藝術——自我熏陶,熏陶內心和氣質。經常拜佛的人,他的身體很柔和、很好使喚,他的氣質很溫順、很和暢。一個人走出來,他的身體、氣質會把他的內心世界展現出來,有的人是粗粗拉拉的,跟一塊有棱角的石頭一樣,沒有磨垢拋光;有的人看起來很舒服,是經過打磨的,英文里叫 gentleman,女士也可以叫 gentlewoman吧,就是因為他們經過了文化的熏陶和打磨。
這些規矩,還有兩個作用。首先,方便管理。在團隊里,身體語言比較統一時,自然會有一種管理的氛圍和效能。在寺院,有些要求是與整個團隊的集體活動有關系的,比方我們進佛殿,在佛殿里怎么站,東邊還是西邊,這些都是根據經驗,集體活動的時候,這樣做最合理,不這樣做,就會出麻煩。其次,這種統一性有宣傳公關的作用。別人到這里一看,多整齊啊,肅然起敬。實際上這種統一凸顯了這個集體的和諧與團結,是一個活的LOGO。所以在企業管理方面,企業如果想突出自己的形象,也可以從寺院禮儀方面借鑒。