精益求精的《翠竹居詩文論說錄》

王世德

徐經(jīng)謨兄已86歲，比我年長兩歲，還在勤奮寫作，而且成績斐然。他的新著《翠竹居詩文論說錄》選編很精，很嚴格，很有分量。全書分三大部分。

第一部分是“詩文理論”。

開卷第一篇，他全面、深刻地闡述了“詩無達詁”的原因。“詩無達詁”是一種正常合理的現(xiàn)象。現(xiàn)代闡釋學(xué)理論認為：欣賞和解讀作品，是創(chuàng)造性活動，必然制約于闡釋者自己的觀點和感情，因而都有各自不同的領(lǐng)悟和闡釋。徐兄據(jù)此歸納出了“詩無達詁”的原因有三：一、詩的美學(xué)特征：詩很含蓄，其意其情常寄托在“可解不可解之會”。二、作者寓意深遠，不宜直說，也不能直說，直說則淺薄無味。三、詩語濃縮精煉，含量很大，有模糊性、暗示性、啟發(fā)性，解釋不能簡單化地限死于一種。但他又指出，不能因此就可以任意“曲詁”和隨心“亂詁”，還是要根據(jù)“詩意”去“創(chuàng)造性發(fā)揮”。這種分析全面而恰當(dāng)。

在《古詩中的錯置句式》一文中，他把詩人將古詩句式錯置的原因歸納成五點，也很恰當(dāng)：一是為了平仄，二是為了押韻，三是為了對偶，四是為了突出強調(diào)要吟詠的重點，五是為了使詩句絢麗奇崛，具有更強烈、生動的審美感染力。同時，他又指出錯置句式“反常”，但又要“合道”，才能產(chǎn)生“奇峭生動之美”和“靈巧鮮活之味”。這里，顯示了作者分析問題的辯證思維能力。

對于“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空圖語）這個中國詩論中的精華論點，他指出“不著一字，并非詩人在稿紙上不寫一個字”，而是說，作者要欣賞者知道的意思，不直接說出一個字，而是用形象描繪引領(lǐng)欣賞者去充分領(lǐng)悟和感受，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，感受到無限妙境。經(jīng)謨兄作的深刻的分析，使人更能明白“詩文妙處，全在于空”、“無畫處均成妙境”、“聽不到的樂聲卻更美”這些論點的“奧妙”。

在《詞有異體》一文中，他首先指出詞有“異體”的現(xiàn)象，闡明了詞的發(fā)展、變化的軌跡；繼而提醒讀者不能因發(fā)現(xiàn)字、句、闋的增多或減少，也不能因發(fā)現(xiàn)押韻不同、平仄有改變，就輕易判為違背詞律。徐兄功底扎實，還在另一文中對詞的正體和異體的區(qū)分標準、異體產(chǎn)生的原因等作了進一步的全面闡述。這些對詞作者和詞學(xué)研究者都有很大的幫助。

第二部分是“詩文評論”。

徐兄在評論陳述爵論文集《文苑探幽》中不但詳細評論了文集的很多優(yōu)點和精彩之處，而且還提煉出了一些具有普遍性的和具有重大意義的論點。例如他在文中提出寫評論文章難，要做到劉勰在《文心雕龍》中所說的那樣，要“辨正”，要“心與理合”，要“辭共心密”，還要“敵人不知所乘”。之后，他進一步指出“寫詩詞方面的評論文章，還要難上加難”。他分析說，詩詞評論者自己首先要對詩詞準確地看出“眼味”，吟出“口味”，品出“心味”，才能全面地、深入地領(lǐng)會到詩詞的“美味”，然后才能通過文字將這“美味”傳給讀者。

在《其詩其人》這篇評論文章中，作者對柳宗元和韓愈二人寫的“貶后詩”的闡述和評析，很生動，具體，詳細，深入，并能提升到理論上說明兩人政治道路、思想境界、感情反應(yīng)的不同。他說，柳詩意境高遠，氣勢雄健堅毅，斗志高昂；韓詩意境淺薄，氣勢低沉衰頹，悲觀絕望。徐兄帶有鮮明的感情，準確地闡明了其人如其詩，其詩如其人的論點，給讀者以很大的教育和啟發(fā)。

徐兄還論述了現(xiàn)代新詩。他在《骨里無詩莫浪吟》中響應(yīng)詩人李錫文的“詩神”歸來的呼喊，主張詩情要深厚，詩味要濃郁，但不能晦澀玄虛，稀奇古怪，莫名其妙，不但使大眾讀不懂，連他自己也在云里霧里看不懂，說不出寫的是什么意思。徐兄進一步指出，今天的新詩越來越脫離群眾，甚至出現(xiàn)讀詩的人比寫詩的人還少的怪現(xiàn)象。徐兄論述精到，但我還認為不僅是通俗詩，包括精品詩都要讓人看得懂，這是關(guān)系到現(xiàn)代新詩生存死亡的重大問題。

文集中還論到兩晉南北朝的民歌，標題雖說是“淺說”，實際上對這一時期民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色都講析得詳細深入。徐兄在文中說，當(dāng)時民歌中反映石崇等殘忍橫暴，巧取豪奪，聚財斗富，奢靡荒淫，對比民歌中反映的饑寒交迫、民不聊生的情景，真是令人憤慨！

這本集子里，給我印象最深刻的，也是最發(fā)人深思的是《兩個驪姬事件描寫的文學(xué)性比較》。徐兄詳細地比較了《左傳》和《國語》對驪姬事件的記載之后，從四個方面詳細分析了它們的文學(xué)性成就，很有說服力地闡明了《國語》比《左傳》寫得豐滿、生動、深刻，寫出了人物性格特征和感情波折。例如《左傳》寫驪姬以自己的意思，命令太子申生祭齊姜，《國語》卻增加了三個字：“以君命”，表明是假借晉獻公的命令。這三個字就寫出了驪姬的狡詐性格。《左傳》記載驪姬直接向晉獻公獻“歸胙”（祭禮完畢后，將祭肉送還君王），《國語》的記載卻是驪姬“召申生獻之”。她要申生去獻有毒的“歸胙”，是為了逃避罪責(zé)，嫁禍于申生，這就充分表現(xiàn)了驪姬的陰險狡詐的性格。《國語》的作者還運用了想象、推測、虛構(gòu)的藝術(shù)手法，增加了故事的跳蕩性、曲折性和戲劇性。徐兄對這兩部史書中的驪姬事件的文學(xué)性描寫的比較分析，既全面深刻，又生動形象，令人十分信服。

第三部分是“詩文雜說”。

這部分最引人注目的是《為打油詩正名》一文。“打油詩”一向被人誤解為不能登大雅之堂的歪詩、孬詩，徐兄卻為之洗冤正名。他首先指出打油詩的老祖宗張打油的《詠雪》詩就寫得形象生動，通俗易懂，幽默詼諧，妙趣橫生，令人耳目一新，可是后來卻被專門喜歡玩弄辭藻的“陽春白雪”派詩人貶低。雖然如此，以后模仿“打油詩”的古今詩人仍然不少，多數(shù)作者都寫得很好，例如鄭板橋、聶紺弩、梁漱溟等。徐兄還突出地贊揚了梁漱溟諷刺“文革”的打油詩寫得非常好。

電視劇《漢武大帝》中有這樣的情節(jié)：太傅衛(wèi)綰講課時，說完呂后臨朝稱制時期，匈奴送來一封國書，提出要呂后嫁給匈奴冒頓單于當(dāng)閼氏（皇后）的和親條件之后，要學(xué)生做作業(yè)，代朝廷寫一封國書，回復(fù)匈奴，以此了解學(xué)生對此事的看法和態(tài)度。其余學(xué)生都寫了，唯太子劉徹認為這是欺君辱國的投降書，拒絕提筆寫作。接著，衛(wèi)綰向?qū)W生朗讀了當(dāng)時朝廷回復(fù)的國書。國書說呂太后年老氣衰，請赦免，今奉上御車二乘，御馬八騎，以供單于駕用……劉徹聽了認為寫這樣的國書是喪失國格，怒火萬丈。徐兄認為此事是真的，有《漢書》可查。至于戲中的教學(xué)安排和內(nèi)容，可能是虛構(gòu)的，但它表現(xiàn)出來的這種啟發(fā)式教學(xué)方法卻是可取的。徐兄在文中的分析和議論，很有審美感染力和思想教育作用。

《翠竹居詩文論說錄》不但內(nèi)容豐富充實，事例典型，剖析深入，發(fā)人深思，給人教益匪淺，而且文筆優(yōu)美，生動活潑，給人以美感。讀其透辟生動的論說，也是一種審美享受。

作者：四川省人民政府文史研究館館員