天山大峽谷

劉小方

火紅山谷清涼地

天山山脈自東至西橫亙于新疆中部，成為南北疆草原文化與綠洲文化的分界。數列東西走向的褶皺斷塊山綿延2500多千米，是一處世界上距離海洋最遠的山脈。平均海拔5000米的山體終年積雪覆蓋，大小冰川橫陳，構成了中國西部最寶貴的“固體水庫”。基于此，酷冷的雪白成就了古人對天山的整體記憶，駱賓王詩曰“忽上天山路，依然想物化，云疑上苑葉，雪是御溝花”;岑參說“天山有雪常不開，千峰萬嶺雪崔嵬”;李益也感慨“天山雪后海風寒，橫笛偏吹行路難”。

天山逶迤南至庫車段時，周身冰冷的雪白漸成炎熱的火紅。龐大的山體沒有綠色覆蓋，皆由紅色砂巖、砂礫巖構成。在1億多年的漫長歲月中，這些紅色巖層在強烈上升的地質構造中斷裂、彎曲、變形，加上地表徑流與沙漠熱風的不間斷侵蝕，造就了大片光怪陸離、造型怪異的山體樣貌，術語稱作“雅丹地貌”。在當地，山叫“克孜利亞”，維語意為“紅色的山崖”。

南疆干渴缺水，但源自“克孜利亞”山系的庫車河卻水量充沛，由北自南狂放流去，沿途形成樹葉狀沖擊扇。水流之處，胡楊樹高大粗壯、枝葉金黃，白杏林、葡萄園綠綠如蓋，四散飄香，放眼望去盡是綠洲，這里是著名的龜茲故地、今日的石化新城庫車。出縣城溯流北上，蜿蜒的公路向西北是拜城，正北而行，約70千米處便是天山大峽谷。

北行的路上綠色漸淡，褐紅色土石在大地上肆意展開，高聳的土石堆經風暴的剝蝕，出落成萬千變化的造型。如那陡立為墻的巖層，深紅、淺紅的巖石層落分外清楚，真如人工炮制的夯土層;又有巖層緩傾重疊組成的孤山，在戈壁原野里兀自張望;至于那峰叢簇擁的群峰，高低起伏，百轉千回，令人迷戀。沿途戈壁灘無窮盡地向遠處延伸，看不到草色，偶有駱駝三兩成群似在徘徊進食。

突然一個大彎，高峻的山體柔和環抱住一片陰涼而火紅的山崖，一條幽深狹長的山谷向大地裂縫的縱深彎去。這峽谷寬窄相連，寬處數輛車可以并行，窄處僅容一瘦者側身而行。谷內山影重疊，涼風習習，令人瞬間遺忘了此前的驕陽高照。腳下竟也出現汩汩溪流，那流水細小而頑強，沉淀著細沙，清而亮，掬一捧入口，沁人心脾。

步行到峽谷玉女泉，有水汽、水霧自天而落，那感覺好似在南國雁蕩山的大龍湫前觀瀑。此時谷底一棵小樹枝葉婆娑，在那水霧和一米陽光里奮力生長;抬頭仰望，紅色崖壁上竟也有綠色點綴，那不知名的球狀野草蓬蓬長開，或懸根于峭壁之上，或在谷隙中頑強伸出。

再往前，忽見一條鐵梯從高高的崖壁上垂下，目光沿梯向上，30多米處高懸一個石洞。這是1999年才發現的唐代佛教瑰寶——阿艾石窟。龜茲是絲路文化重鎮，是佛法西來的關鍵節點，歷史遺存的佛教石窟比比皆是。從19世紀末開始，各大石窟遭到近乎瘋狂的盜取，只有這隱藏在大峽谷深處、高懸于崖壁上的阿艾石窟得以獨善其身直至今天。

大地裂縫里佛語呢喃

關于龜茲，《晉書·四夷傳》載“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”，可見此地佛教的發展規模。1500多年里，虔誠的佛教徒們廣開佛窟以示供養之心。今天渭干河畔的克孜爾千佛洞、木扎提河邊的庫木吐拉石窟群、達哈爾克山口的森木塞姆石窟、漢代烽火臺旁的克孜尕哈石窟等都是龜茲佛教輝煌時期的見證。

那些密集的佛窟、精美的造像，是佛法東漸中的文化印記。以克孜爾為代表的龜茲佛窟早期有鮮明的印度犍陀羅風格，菩薩、天王等造像大都高鼻深目、卷發虬髯，發叢中伸出蛇頭和柔軟倒卷的奇特耳朵，像極了印度教濕婆的形象;而鐵線描和凹凸暈染等技法的運用則又顯示了與秣菟羅（現名馬圖拉，印度北方邦境內的一座古城）繪畫藝術千絲萬縷的關聯。壁畫或石刻的邊沿偶有文字，以龜茲時代的吐火羅文等為主。

攀著鐵梯上行，縱使瞪眼細觀，在這崖壁上也找不到哪怕是淺淺的石階，或許阿艾石窟從開始修建就沒有石階，也是如此通過懸著的繩梯上下。70千米的長途跋涉，30多米的垂直高度，即使沒有任何負重也會令人氣喘吁吁、頭暈目眩。難以想象，當年那繪圖的工匠、苦修的僧侶、虔誠的供養人，是如何將信仰寄托在如此荒涼的一角。這如此僻靜幽遠的所在，連那些在龜茲大地上梳過、篦過的國際職業“考察隊”都沒有發現。若不是1999年當地一位采藥青年被半山腰金黃色的麻黃草所吸引誤入山洞，到今天我們仍有可能錯過這處唐中期的佛教藝術寶庫。

阿艾石窟不大，平面呈長方形，進深約5米左右，洞寬三四米，沒有內室旁室，唯洞窟中央殘存一座石質壇基，除此一覽無余，空間上略感狹小。當目光一旦落在壁畫上，卻足以令人震驚連連。洞窟右側的藥師佛、盧舍那佛、文殊菩薩造像通體高大，法相莊嚴，佛像頂光色澤飽滿，綠如新生的翡翠、紫若熟透的葡萄。佛手掌心朝上，或施無畏印或施吉祥印，相貌已遠去克孜爾千佛洞中的中亞之風，更接近中原唐人形象。左側上部滿繪漢地風格的小坐佛，都結跏趺坐，著雙領下垂式袈裟，表情嚴肅似已入定，佛法周圍還繪有華蓋、樓閣、蓮花、仙鶴等物像，大都色彩鮮艷、線條流暢，造型優美。

令人印象深刻的還有壁畫中供養人處的大量漢字題記，例如“文殊師利菩薩似先蘭為合家大小敬造”“清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛”等等，這顯然是一處漢文化濃烈的佛窟，種種細節反映出這“完全是中原漢地的大乘佛教思想，具有唐代中原佛教藝術風格特征”。唐初西域設置安西都護府，后由于吐蕃與西突厥的侵襲，西域四鎮主權朝夕不保。主政后的武則天力排眾議，派出3萬唐軍精銳收復西域失地，將安西都護府重設龜茲，同時啟動有規模的移民計劃以穩固邊疆。是當年的玄奘引入了大唐的佛法還是東來的移民帶來了故土的大乘？總之，是阿艾石窟見證了佛教傳播的反方向流動。

不難看出，石窟中央那殘存的壇基不為佛像而設，而是為苦修者靜修之用。唐代佛教已完成中國化，禪者獨處山林、靜坐守心已成最基本和最重要的修持手段。遠離鬧市和人潮的阿艾石窟，無疑是對抗外界紛擾的理想修行之地。于高懸半空的石室，一盞禪燈如豆，間或佛語呢喃，大乘修行者追求的“便入深山中，草衣木食，養數十年，及其出來”的修禪佳境想必就是如此。

【責任編輯】王 ?凱