凈土法門里的藏書樓

趙美娣

相傳東漢永平年間（公元64 年）的一天夜里，漢明帝劉莊夜寢南宮，夢見一個渾身閃閃發光的金人在宮中飛旋。第二天，劉莊召來大臣為其解夢，一位大臣說：“我聽說西方有一種叫佛的神，陛下夢見的金人，一定是佛?！睗h明帝是個非常迷信的人，聞聽此言后，便派遣使臣蔡音、秦景諸人前往西域天竺國（古印度）拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了來此游化宣教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭，他們邀請二人到中國宣講佛法，并用白馬馱載著佛經、佛像，跋山涉水，于永平十年（公元67年）回到洛陽。佛教、佛像和佛經原本——梵文貝葉經由此傳入中國。

《高僧傳》記載說，天竺僧迦什摩騰被漢使迎至洛陽，“明帝甚加賞接。于城西門外立精舍以處之……今洛陽城西雍門外白馬寺是也”。白馬寺是東漢國家政權在首都洛陽建立的第一座佛寺，也是我國第一座佛寺。為銘記白馬馱經之功，寺院取名“白馬寺”。兩位高僧于此講經說法，并譯出中國第一部漢文佛經——《四十二章經》及其他佛學著作。

這就是我國佛教史上著名的“永平求法”。此后，佛寺逐步演化為佛教僧人生活、修行場所的統稱。

由于佛教是外來宗教，佛經漢譯亦為必然。佛教初入中國時，隨著西域佛教學者和僧人的相繼到來，以洛陽為中心，佛教傳播與佛經翻譯事業蓬勃發展，佛教典籍劇增;于是，寺內便有了藏經樓（閣）。當時，除寺院外，官府和民間也都收藏佛教典籍。從晉代開始，佛教典籍的收藏漸漸集中到寺院，特別是南北朝時期出現崇佛狂潮，寺院藏書已十分普遍，出現許多不同類型和形式的大藏。

寺院為何建藏書樓

在古印度，佛教傳播處于口耳相傳階段，沒有文字記載，自然談不上寺院藏書。然而在漢傳佛教中，寺院的建立基本上是與佛教傳入中國同時期發生的，漢傳佛教僧人奉行集體修行，寺院是其生活、修行和進行佛教活動的場所，僧人對寺院的依賴性較強，寺院的修行功能遠遠大于生活功能。

佛教教義規定，每位修行者必須具備18種物品，亦稱18種道具，俗稱“頭陀十八物”，其中，經書、戒律、佛像、菩薩像是最重要的，須臾不可離身。一個僧人一生中不可能只讀一部經書，也不可能隨身攜帶很多經書，暫時不讀的經書只能置于寺中。同時，佛教經典是法寶的具體體現，從西域傳入的原始佛典與新譯出的佛典自然需要統一珍藏，共同敬奉。這樣，佛教寺院藏書自然而然就產生了。

當寺院所藏經文增加到一定規模時，寺院藏書樓便應運而生。寺院中存放這些文獻的地方就是藏書樓，一般叫藏經閣、藏經殿、藏經樓的比較多。

可以說，我國古代佛教寺院藏書是伴隨漢傳佛教寺院的建立和譯經活動的開展而出現的，在僧俗及其他信仰者功德心理的刺激下逐步發展，并最終形成獨特的寺院藏書體系。它與官府藏書、私家藏書和書院藏書共同組成我國古代圖書事業的主體。

寺院的藏書樓什么樣

藏書達到一定規模之后，必然會有收藏經書的藏經閣。那么，寺院中的藏經閣一般建在什么地方？其規制又是怎樣的？

作為佛寺藏經之處，藏經樓（閣）建筑規制較為統一。它們大多建造在寺院的南北中軸線后端，通常為兩層。下層多為“千佛閣”，中設毗盧遮那佛（即大日如來）為主尊，沿壁立小龕設千佛乃至萬佛（萬佛閣），象征眾佛結集會誦讀經;也有居中設三世佛的。在佛閣上層，沿壁立柜櫥，安置藏經;中間設條桌，供讀經用。這種安排建置為“壁藏”。也有沿壁建成小的樓閣式木制結構以貯放藏經的，被稱為“天宮藏”。據佛經說，佛滅后，法經藏于兩處：一為龍宮海藏，一為天宮寶藏。天宮，指兜率天彌勒菩薩所住的內院，“天宮藏”就是模仿天宮寶藏的。

另有一種“轉輪藏”，簡稱“輪藏”。因為經藏浩淼，普通信眾畢其一生也難以通讀，況且亦有文盲不能讀經，南北朝時，就有寺院創造了“轉輪藏”來解決這一問題：特建一間殿閣，常為兩三層高，其內部上下通貫。在地下設一個大轉軸，軸上安一個八面（或六面）大龕，龕上每面安抽屜儲經，此龕能被人力推著轉動，轉一圈就等于讀了一遍經。安轉輪藏的殿閣被稱為“轉輪藏殿”。這種形式一般只有大寺才有。

紙書、石經、貝葉經

我國古代佛教寺院藏書大多為紙質，也有不少選擇絲絹、石頭等其他介質來書寫經書的。即使同為紙質藏書，也有少許分別，其中一些經書利用特殊材料書寫而成。比如，為佛教信徒所推崇的血經，乃用信徒鮮血書寫而成。

此外，信徒利用絲織品描繪佛、菩薩形象或者經書也十分常見，在女性信徒中更是如此。如《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載，玄奘法師曾以絹制作菩薩形象，而且數量極大。

由于歷史上曾有幾次“滅佛”事件，佛教寺院遭到很大破壞，僧侶和居士擔心經藏因此而消失于世間，于是，以石為材，在深山洞窟雕刻佛經。山東泰山經石峪的《金剛經》、河北武安北響堂的《維摩詰經》都是保存下來的石經。最著名的石刻佛經要數隋代保存至今的北京房山云居寺石刻佛經，有1.5 萬余石，近千部佛經藏于半地下。它是釋智苑及其門人前赴后繼的杰出作品，是刻經史上最早、最重要的經典著作。見者無不驚嘆古圣先賢的專一之功、信仰之力。

另外，利用貝葉書寫佛經更具有悠久的歷史。在公元前1世紀到公元1世紀間，人們已經學會將經書正式書寫在貝葉上。但因為這類佛經或者來源異域，或者原材料不易獲取，因而數量有限，在漢地寺院藏書中所占比例不高。然而在我國云南等少數民族聚居區，當地寺廟的情況則完全不同于內地。調查顯示，以前西雙版納有佛寺500多座，保存貝葉經多達8.4萬多冊。

除上述數種外，佛教經咒還抄寫于幢、幡、寶蓋等載體之上。盡管此類佛經不屬于一般意義上的藏書，但藏經樓中，此類書陳列在最顯眼位置，方便用戶閱讀，實際效用極佳。

“靈隱書藏”

杭州靈隱寺，又名云林禪寺，是中國佛教禪宗十剎之一。創建于東晉咸和元年（公元326年），距今有1600多年歷史。靈隱寺本身就有藏經樓。歷史上，靈隱寺收藏的各種佛經佛藏很多，更有御賜官賜經。靈隱寺最具特點的是，除藏經外，還有文人書藏，它也被稱為“靈隱書藏”。

在寺院藏書樓中，佛教著作一般占整個藏書的絕大部分，但也有一小部分其他種類書籍。這是由于，作為外來文化的佛教思想要在中國得到廣泛流傳，必須與中國本土的思想文化相互吸收、融合;同時，僧侶們作為佛教經文的傳播者和學習者，在翻譯、注疏經藏時，皆需要一定的文字功底以及豐富的文化知識作為基礎;教徒研讀經藏，也需一定的文化知識。另外，古代寺院有相當一部分是當時地方的文化中心，承擔著一部分的教育職能;所以，寺院藏書樓收藏其他類書籍也就不足為奇了。

至于文人藏書于寺廟，由來已久。

俗話說：“天下名山僧占多?！蔽覈^大多數名山都有寺院。山清水秀的名勝之處，遠離塵世，幽雅靜謐，具有較強的穩定性，不易受外界政治、人事及王朝更替等干擾，在保存文化典籍方面具有明顯的優勢，是頗為理想的藏書之所。各界人士愿意將私藏贈予寺院收藏，所以，佛教寺院的藏書構成里會有一定數量的非佛教用書。寺院所收藏的非佛教圖書，在佛教界通常被稱為“外典”“世學”“非佛書”等，大致有世間常見的經、史、子、集四部書，還包括醫書、字書、陰陽、志書、法書、蒙學著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩文等非佛教著述，以及普通經濟文書、年譜、家譜等。鑒于佛教的外來性質，數量不一的梵文著作，也是其藏書特色之一。

文人書藏為寺院藏書增添了一抹豐富的色彩。唐代白居易分藏自己文集于圣善寺、東林寺、南禪院。宋代李常，少年時期在廬山五老峰下的白石庵刻苦攻讀，中了進士后，就將自己所讀之書存放在白石庵。游宦之時，每得異書，也往往送至該寺寶藏。李常共有9000余卷書被送入白石庵收藏，以供山中讀書人自由閱讀，人稱其為“李氏山房”。李氏山房向全社會開放，這無疑成為中國公共圖書館的先聲。

當時的文人不僅將自己的書籍藏于寺中，有些大儒名士還憑借自身影響力推動寺院藏書的發展。如江西義寧州是黃庭堅的家鄉，該處有一座云巖禪院，原無經藏。元祐末年，黃庭堅憂居在家，建議該寺藏經。在群策群力之下，最終建起了一座輝煌的藏經樓。

自古以來，很多寺院都曾設立過寺學，兼授僧俗生徒，不但培養出劉勰、陸羽等一批具有深厚學養和佛學知識的文化名人，就連后來名重一時的王播、范仲淹、呂蒙正也曾在寺院中借讀，與豐富的寺院藏書結下了不解之緣。寺學教授的內容除佛教知識外，還有儒經、史籍、書儀規范、詩詞歌賦等。當時有不少僧人從小學習六經、老莊;于是，譯場和寺院中一般也備有諸如文字學、音韻學、訓詁學之類的字典、辭典等工具書和其他反映時代學術水平、學術重點的非佛教著作。凡在寺院中接受過佛教教育的人，對于佛教“三寶”的尊崇與維護都是極其虔誠的，客觀上也起到了保護及傳承寺院藏書的作用。所以，從某種意義上說，寺院藏書推動了佛教教育的發展，佛教教育反過來又使得寺院藏書長久流傳。

在這種背景下，才有了后來的靈隱書藏。靈隱書藏的創議人為清代著名學者翁方綱，主其事者為阮元。阮元在清嘉慶二年（1797年）出任浙江督學一職，后任浙江巡撫，他把自己的藏書和其他一些學者的藏書，在靈隱寺大悲佛閣后造木櫥存放，還制訂了《書藏條例》共9條，希望“山壽書也壽”。

當時，建立靈隱書藏還有一個更深層次的原因，就是鑒于“好學之士，半屬寒酸，購書既苦無力，借書又難。其人坐此孤陋寡聞無所成就者不知凡幾”的狀況，為推廣教思無窮之意，決定在靈隱寺建立書藏，并開始了寺院藏書直接面向社會服務的嘗試。所以這座書藏可看作我國最早的公共圖書館。

藏經洞走出敦煌學

11世紀前后，西夏統治敦煌時期，元代統治者占領敦煌以前，莫高窟的僧徒為避免歷代保存下來的經卷、文書、檔案以及佛像畫等受到毀壞，將它們全部封存在第17窟中。而后外筑補壁，并繪壁畫以掩人耳目。后因僧徒逃戰爭之難未歸，洞窟頹廢，年久日深，窟內甬道被風沙淤塞，因此幽閉近800年。

1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發現了這處藏經洞。當時，王圓箓雇了敦煌貧士楊果為文案;冬春間抄寫道經，以供發售，夏秋間，朝山進香者絡繹而至，則命楊果于今第16窟甬道內設案，接待香客，代寫醮章，兼收布施，登記入賬。一日，楊果坐此窟甬道內，返身于北壁磕煙鍋時，覺有空洞回音，疑有秘室，告知王圓箓，二人于是破壁探察，由此發現積滿寫卷、印本、畫幡、銅佛等的藏經洞。他們在洞窟內挖出4～11世紀的佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物5萬余件。

有學者認為，敦煌藏經洞與佛教傳統的“石室藏經”類似。因為佛教寺廟都有專門的藏經之處，所有經藏均放置于一專設的地方;所以，也把它稱為“沙漠中的圖書館”“石室寶藏”“石室藏經”。但大多數學者認為，敦煌藏經洞與一般的藏經樓不太一樣，它可能是為了躲避戰爭威脅而對佛教寶藏加以藏匿的一種方式。

莫高窟藏經洞是我國考古史上一次非常重大的發現，其出土文書多為寫本，少量為刻本，漢文書寫的約占5/6，其他則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文、希伯來文等。文書內容主要是佛經;此外，還有道經、儒家經典、小說、詩賦、史籍、地籍、賬冊、契據、信札、狀牒等，其中不少是孤本和絕本。這些對研究中國和中亞地區的歷史具有重要的史料和科學價值，并由此形成了一門以研究藏經洞文書和敦煌石窟藝術為主的學科——敦煌學。

【責任編輯】趙 ?菲