在山水與功名之間

張佐香

文化名人是一個(gè)地方的名片，襄陽屬于孟浩然。把一方美好山水歸于一個(gè)詩人名下，古今中外恐怕唯此一例。因?yàn)橛辛嗣虾迫唬⑻茣r(shí)襄陽，詩人們熙來攘往，空氣和美酒中都飄溢著詩的芳香。

孟浩然是棵繁茂、質(zhì)樸、挺拔的大樹，聳立成襄陽絕無僅有的亮麗風(fēng)景，天下詩人紛紛慕名而來。杜甫評(píng)價(jià)這位同鄉(xiāng)：“賦詩何必多，往往凌鮑謝。”王維為其畫像：“狀欣而長，峭而瘦衣白袍。”李白給予至高的贊美：“高山安可仰，徒此揖清芬。”此語出自“風(fēng)歌笑孔丘”的狂人之口，可以推想，李白由衷地拜服于孟詩的高不可攀。

峴山和鹿門山是襄陽兩座并肩而立的山峰，峴山是孟浩然人生之旅的起點(diǎn)，鹿門山則是終點(diǎn)。四面山峰環(huán)合、巔連相抱，氤氳出一種與世隔絕的清幽與秀逸。漢水在山腳下滔滔東去，造就了一種形勝獨(dú)標(biāo)的孤高與自得。有這樣的山水滋補(bǔ)靈性，孟浩然的生命怎能不鼓脹起創(chuàng)造的活力，怎能不張開自由的翅膀？

峴山是孟浩然的胎盤和搖籃，是他最初的生存課堂。他在幽靜恬素的峴山腳下讀書養(yǎng)志，間隙優(yōu)游峴山，從中觸到了學(xué)問中沒有的生命的愉悅。他讀懂了峴山，讀懂了山上密樹濃云蒼茫的氣韻，綠葉清泉的骨骼，古木巖石的風(fēng)神，艷花異鳥的風(fēng)姿。孟浩然獨(dú)自一人或邀三五好友，在樹林中彈琴、吟詩、賞月、飲酒。

懷有兼善天下經(jīng)世濟(jì)時(shí)理想的孟浩然，雖然過著隱居的生活，但他內(nèi)心卻充滿矛盾。而立之時(shí)，他從峴山出發(fā)，開始了坎坷的求仕之旅，渴望憑借自己滿腹經(jīng)綸獲得朝廷的賞識(shí)。他應(yīng)試卻名落孫山，皇恩浩蕩、清正廉明只不過是一個(gè)幌子，幼稚的詩人哪知道官場比戰(zhàn)場更兇險(xiǎn)，四處碰壁是必然的結(jié)果。他作《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩，其詩句“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，謙恭有度、落落大方地表明了他對(duì)仕途的熱望以及期盼當(dāng)權(quán)者援引的心情。孟浩然曾有幸親瞻龍顏，但生性耿直的他沒有抓住這獨(dú)一無二的契機(jī)。一日，王維私下把孟浩然請(qǐng)進(jìn)官衙內(nèi)閑談，恰巧玄宗親臨，王維借直言請(qǐng)罪之機(jī)，向皇上隆重推介：“這是襄陽孟浩然，我的朋友。”玄宗聽此龍顏大悅，說：“我早聞此人詩名，相見甚歡。”玄宗讓孟浩然吟詩作樂，不識(shí)時(shí)務(wù)的他卻說：“不才明主棄，多病故人疏。”霎時(shí)，龍顏由喜變慍，口諭其終身不得錄用。皇上喜歡的是柔順、伏貼、善于阿諛奉承的讀書人，這孟浩然又何嘗不知？但剛正不阿、光明磊落的孟浩然又怎能為五斗米折腰？這注定了他的濟(jì)世情懷終將被掩埋在歷史深處。

昏暗的權(quán)勢射落了孟浩然的“鴻鵠之志”。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。詩人從點(diǎn)綴著歸村人影的平沙遠(yuǎn)渡，乘坐著一彎新月的江畔小舟，踏著松徑下的煙樹月影，邊吟邊行，朝著鹿門山悠悠歸來。他仰望鹿門山的目光和靈魂被歲月淘洗得更加清澈寬廣。這是他人生最淡泊最輝煌的時(shí)期。鹿門山的清風(fēng)、明月、飛螢、樹影、露光、泉響都進(jìn)入了孟浩然的心空，他在寧靜清幽的意境和心境中盡情地創(chuàng)造人生。所幸，孟浩然并沒因仕途不暢而消極遁世，更沒有扭曲知識(shí)分子的精神人格，而是以積極熱情的心態(tài)放情山水，回歸田園，用畢生的智慧和才情將田園詩歌推向頂峰。

山水與功名，歷來與中國知識(shí)分子結(jié)下了不解之緣，造成了他們雙重的性格和矛盾痛苦的人生。人是大自然的一部分，人的身上帶有大自然的胎記——自由、平等、博愛，而頗有棱角的詩人不可能為了成就功名而動(dòng)搖山水在靈魂深處引發(fā)的共鳴。他們寧愿舍棄功名，也要保持生命自然無拘的狀態(tài)和人格精神的獨(dú)立。

（圖/黃文紅 編輯/張金余）