文化遺產看臨汾（連載）

翟耀文

師曠，字子野，春秋時期“晉國楊地人”，晉國的“楊地”指的就是現在的洪洞縣。現在洪洞縣曲亭鎮師村東有師曠墓，傳說師曠死后被葬在那里。漢唐時期，人們在墓西側又建了師曠祠。到清代中葉，祠墓已達到占地十畝的規模。可惜后遭破壞，現在僅剩十幾株古柏與古墓相伴。

師曠是晉國的音樂大師，主要活動在晉悼公、晉平公執政期間，大約為前558—前532年間。師曠精通音律，對樂器、音律有極高的理解，曾創造了五音六律，對中國的音樂發展貢獻極大，后人尊他為“樂圣”。

師曠自稱是“瞑臣”，即盲人。史載他靠耳朵辨音，師曠的耳朵十分敏銳，辨別音律十分準確。他是一位重于藝術、敢于直言的音樂家。他不僅精通音律，而且琴藝十分高超。傳說師曠彈琴時，馬兒會停止吃草，仰起頭傾聽，覓食的鳥兒會停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。

師曠是我國聲樂文化的創始人，他著作頗豐，據《拾遺記》記載，師曠曾“撰《兵書》萬篇”“述《寶符》百卷”，可惜大多流失。至今保存有《禽經》一卷、《陽春》《白雪》《玄默》等。師曠把音樂傳播和道德聯系在一起，他認為“靡靡之音”是亡國之音。師曠說音樂是通過各地風謠的交流傳播德行的，應該使音樂傳播的教化無處不到，使德行傳播的既廣又遠。用音樂來詠唱德行，用禮儀來節制德行，只有這樣才能使遠近無處不歸化。這是我國正統音樂觀點的最早反映，也是我國早期聲樂文化的精華所在。我國悠久的歷史文化長河中蘊藏著大量的傳統聲樂文化寶藏，歷史悠久、源遠流長。師曠無疑是最有代表性的人物之一。

最早的歌——擊壤歌與詩歌文化

我國是詩的泱泱大國，最早的歌，大家公認的是擊壤歌，傳說這是遠古時期的第一首歌。

在臨汾城東北五里處，有一個村莊叫康莊。康莊村東頭曾立有一塊石碑，上書“擊壤處”三個大字。系清康熙年間所立。民國期間，山西督軍閻錫山巡視臨汾時見原碑破損嚴重，曾復制一塊立于原處。據說擊壤歌就產生在這里；晉代皇甫謐在《高士傳》記載：“帝堯之世，天下大治，百姓無事，壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：大哉帝之德也，壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”這就是傳說中最早的擊壤歌。也有人叫“壤父歌”“堯民歌”。漢王充《論衡》有記載，清人沈德潛在《古詩源》一書把它列為首卷。民國癸酉年重修的《臨汾縣志》記載：“平陽擊壤遺風亭，今平陽邑張諾建，故址無存，今有擊壤處三字，在城東康莊，給事楊二酉所書也”，進一步證實了堯民擊壤而歌的可信度。

在帝堯時期，還流傳許多歌謠，如贊頌堯的《康衢謠》：“立我丞民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”傳說堯所作的座右銘：“戰戰栗栗，日謹一日。人莫躓于山，而躓于垤。”和他所作的《神人暢》：“清廟穆兮承于宗，癇禱進福求年豐。百寮肅兮于寢堂，有景在坐敕予命，欽哉昊天德不隆，承命任禹寫中宮。”雖然這兩首歌謠是不是堯親自所作還需要進一步考證，但這足以證明，在帝堯時期歌謠已很盛行，且臨汾就是我國詩歌的發源地。

最早的鼓“威風鑼鼓”——堯王嫁女與鼓樂文化

鼓樂文化是中華文化的重要組成部分，在中華民族悠久的鼓樂文化中，有一種震天動地、氣勢磅礴的鑼鼓，就是威風鑼鼓。

據史料記載，威風鑼鼓產生于帝堯時期的臨汾。傳說，堯的兩個女兒嫁給舜，舜居住在洪洞萬安神里村，帝堯二女娘家在洪洞甘亭的羊獬村。每逢農歷三月初三，萬安村婆家總要敲鑼打鼓把二位娘娘送回娘家，叫“送娘娘。”羊獬村也敲鑼打鼓迎接，叫“接姑姑”。農歷四月二十八日，羊獬村娘家也要以同樣的禮節把二位姑姑送回婆家。萬安村也敲鑼打鼓迎接。由于接迎娘娘都以鑼鼓相送，以示威風，從那時起就有了威風鑼鼓。“接姑姑送娘娘”禮儀流傳至今。每年農歷三月初三和四月二十八，洪洞縣這兩個村都要搞兩次“接姑姑、送娘娘”活動。規模宏大，熱鬧非凡。堯時期國泰民安，生活在黃河流域汾河兩岸的人們，為了舉行祭祀以及慶祝五谷豐登、婚喪嫁娶活動和慶賀新年佳節，就創造了自己獨特的鼓樂——威風鑼鼓。

鼓樂文化產生于臨汾還有一個佐證，在陶寺遺址出土的文物中有土鼓6件，其中5件出在堯早期的5座大墓中，另一件出自大墓近旁的一座早期中型墓。土鼓為泥質陶，呈灰色或青灰色，陶質堅硬，叩之有聲。臨汾的威風鑼鼓之所以流傳如此悠久，大約有4500多年歷史，是因為它有鮮明的地方特色，濃厚的鄉土氣息為廣大群眾所喜愛。在平陽大地，幾乎村村都會打威風鑼鼓。臨汾的威風鑼鼓曾出席首屆農民運動會開幕式、第11屆亞運會開幕式，在天安門廣場參加國慶四十周年大型慶典，轟動了全國，震撼了世界。現在臨汾的威風鑼鼓已威震四海、名揚五洲。在臨汾堯廟陳列著一面直徑3.11米的牛皮大鼓，已被載入吉尼斯世界記錄，被稱為“天下第一鼓”，供中外友人觀賞。

應用最廣泛的詩韻——平水韻與詩詞文化

臨汾是《平水韻》的誕生地，《平水韻》的“根”就在臨汾。

詩界廣泛應用的《平水韻》是因金人平水書籍王文郁和刊行者南宋平水（今山西臨汾市堯都區）人劉淵而得名。

宋淳佑年間，平水人劉淵增修了《壬子新刊禮韻略》，在《廣韻》的基礎上，把206韻合并成107韻。劉淵所編的《壬子新刊禮韻略》實際上早已失傳。我們現在看到和沿用的《平水韻》，是由同為平水人的金代平水書籍王文郁所編《平水新刊禮部韻略》，共106韻。分為：上平聲15韻、下平聲15韻、上聲29韻、去聲30韻、入聲17韻。《平水新刊禮部韻略》為金代禮部科舉取士所用的官韻。實際上，金人王文郁所編《平水新刊禮部韻略》是在金正大六年（1229年），比南宋劉淵所編《壬子新刊禮韻略》早23年。劉淵在宋淳佑年間的壬子年（1252年）編《壬子新刊禮韻略》時，金已被蒙古人滅亡18年。有專家考證，劉淵所編《壬子新刊禮韻略》同王文郁所編《平水新刊禮部韻略》大同小異，只是把上聲的迥、拯分開成為107韻。

王文郁生卒年月不詳，是金代著名的出版家、韻學家和詩人。據說其父為宋刻書之人，金兵占領宋都汴梁（今河南開封）后，王文郁父親被金兵虜往北方，隨后在臨汾落戶。王文郁就出生在平陽（即現在的臨汾）。他子承父業，在擔任“平水書籍”后整理編輯了宋代官方公布的《禮部韻略》，廣泛征求意見后，請著名詩人、韻學家許古為其寫序，于金正大六年在平陽正式出版了《平水新刊禮部韻略》。這就是《平水韻》的鼻祖，一直流傳至今，被全球寫格律詩的人廣泛應用。

格律詩，也叫近代詩，是自唐代以來形成的一種主流詩體。在用韻、平仄、對仗上都有嚴格的要求。特別是經臨汾人王文郁、劉淵編修的“平水韻”，成為古代“以詩取仕”的官韻。在當今社會，以平水韻為“正聲”的詩詞文化，已成為中華民族文化的瑰寶，成為聯結海內外炎黃子孫的橋梁和紐帶。

最早的木版畫——木板年畫與雕刻文化

木板畫是民間頗為喜愛的一種張貼年畫。它始于唐宋，盛于元明清。據有關專家論證，位于黃河中游的古平陽是木板年畫的最早發源地之一。

《中國古代印刷史》稱平陽木板年畫為版畫“始祖”。《中國古籍印刷出版史志》《中國版畫史》稱“版畫之頭，平陽啟之。”這是因為，平陽是中華文化和華夏文明最早的發祥地。木板年畫是和古老的巖畫文化、彩陶文化、雕刻文化一脈相承的。在臨汾堯都區下靳村發掘的4500年前的古墓群遺址和襄汾縣陶寺遺址出土的彩陶片、玉器、彩繪木案、蟠龍紋陶盤，說明在遠古時期平陽就有了雕版彩繪技術。到了春秋戰國時期，平陽一帶雕刻印技術已十分發達。上世紀五十年代，考古工作者在臨汾的洪洞縣坊堆村發現有商周時期的羊甲骨文片，上面有朱紅文字和針形刻畫的象形符號。上世紀六十年代，在侯馬又發現鐵線纂文《庚兒鼎銘》、朱砂書寫于石片上的《盟書》，還有在侯馬新田晉國遺址出土的古銅印章，都證明在商周時期到春秋戰國時期，平陽雕印技術已經發展到一定水平。到了宋金時期，平陽刻印業已發展至鼎盛。據史料記載，北宋雍熙三年（986年），平陽已有了官刻本。金代平陽曾“設局二十七，役工五百有奇”的雕刻印刷規模，“成為11世紀至12世紀中國北方刻書中心”。今人發現并搜集到的有五代至宋初時期平陽雕印的佛經書籍和佛圖版畫《文殊菩薩佛圖》《藥師琉璃光佛圖》《神農采藥圖》等，和金元時期平陽印刷的《四美圖》《東方朔盜桃圖》《關羽圖像》已成為中華文化的瑰寶。特別是《四美圖》，由金代平陽姬氏雕印，版畫高2.5尺，寬1尺，畫面印有我國古代四美人為漢代王昭君、班昭、趙飛燕和晉代的綠珠。畫中四美人身姿綽約、風流華麗、灑脫莊重、神采奕奕、栩栩如生。這是我國目前保存的最早的木板年畫，具有極高的藝術價值。據說《四美圖》曾被一個俄國人盜走，藏于亞歷山大三世博物館，新中國成立后，國家有關部門通過外交途徑才從前蘇聯復制回來。

最古的陶——寧封子制陶與制陶文化

中國的陶器是怎樣產生的？這么多年來，眾說紛紜，一直是個難解之謎。但臨汾是古陶產生最早的地方確是不爭的事實。傳說在黃帝時期有一個制陶能手叫寧封子，曾被任命為“陶正”，即制陶的技術總監。寧封子被后人尊為陶神，建廟祭祀，這就是臨汾襄汾縣的“陶寺”。當時制陶業的發達，制陶的先人們集聚在一起，生產了大量的陶器產品，由于要進行陶器上市交換，于是就行成了“陶邑”。在陶寺遺址出土的大批陶制器皿，充分證明了古平陽是大批生產陶器比較集中的地方。帝堯號稱“陶唐氏”，這說明古堯部落是和制陶有密切關系。經考古專家考證，在帝堯時期制陶技術已經很成熟，陶器制造業也已經很發達。“陶唐氏”一脈在很長一段時期內，一直沿襲著制陶遺風，也一直引領著最先進的制陶技術潮流。實際上我國的制陶業還可以追溯到更早的時期，在臨汾翼城縣北撖鄉，考古工作者在1991年發掘了一塊面積約2萬平方米的“棗園遺址”，從這里發掘出的居民遺址和大量的陶器及石器等生產工具，證明這是典型的仰韶時期特征，生活在這里的是7000多年前的中華先民。這就說明早在7000多年以前，在臨汾一帶已經有了制陶業，中國的制陶業已有7000多年的歷史。制陶業的發展，產生了制陶文化，從“棗園遺址”出土的陶器來看，當時已有了彩陶圖案，早期陶器上面加繪了圓點、寬帶、葉脈等圖案，后期制作甚至還出現了植物花卉圖案。陶器的出現是中華文明形成的標志，從棗園遺址出土的陶器種類來看，有不少形式多樣的小平底缽、斂口高領雙耳小平底壺、折沿盆、三足盂、深腹夾砂罐、釜等。可以看出，在當時我們的先民們已經擺脫了生吃野喝的生活，已學會蒸煮谷物、烹制肉食，這是中華文明之光的具體體現。

最早的剪紙之鄉——平陽剪紙與剪裁文化

剪紙在我國廣大農村流行非常廣泛。它是刺繡的底樣，也是表示喜慶、節令的藝術裝飾，是農村最普遍、最原始、最單純的美術創作。剪紙藝術來源于剪裁藝術，我國剪紙起源很早，臨汾就是中國最早的剪紙之鄉之一。

據說中國的第一剪為周成王，周成王在古唐地——臨汾的翼城“剪桐封弟”，成就了晉國六百年基業，不過那時周成王剪的不是紙而是“桐葉”。

臨汾的侯馬市素有“皮影之鄉”的美稱，其歷史可追溯到春秋時期。“自唐末始，侯馬就有皮影戲，至金代興盛一時。”皮影就是用皮子剪裁出來各種人物圖案，是剪裁藝術的重要組成部分。東漢時期蔡倫發明了紙，使剪裁藝術得以在紙上發揮。魏晉南北朝我國的剪紙進一步興起。唐、宋、元時期隨著手工業和商業的興起，我國的剪紙藝術進入蓬勃發展時期。明、清時期剪紙藝術更加普及和大眾化，剪紙成了人們喜慶節日甚至婚喪嫁娶必不可缺少的重要物件。

民間剪紙在臨汾民俗生活中占有十分重要的位置，鄉下農村女孩懂事后老人就教她學剪紙，剪紙成為女孩子必修之課。春節剪貼窗花，結婚剪貼喜字，兒童過生日滿月、老人過壽都要用，剪紙喜慶已成為當地人們不成文的習俗。新中國成立后，特別是改革開放以來，平陽剪紙得到突飛猛進的發展，臨汾的浮山、霍州、蒲縣、襄汾、曲沃、侯馬等市縣涌現出一大批剪紙能手和優秀的剪紙作品，甚至打入國際市場，為傳播中華剪裁文化做出了重大貢獻。 （下）