古代僧侶犯法誰來監管？

趙凱

曾有一段時間，關于少林寺方丈釋永信被舉報私生活混亂的新聞鬧得沸沸揚揚，有種意見認為，釋永信不是黨員，就算舉報內容屬實，紀委也管不了。這不禁讓人好奇，這事情如果發生在古代，誰有權力管理僧侶犯法的事兒呢？

僧侶犯法由誰告發？

在一般人印象里，寺廟道觀都建在名山大川隱逸之地，似乎和世俗人間沒有太多的交道，要發生糾紛也許非等到“道士下山”不可。然而現實生活中絕非如此，因為大多數的寺廟道觀都建立在人口繁茂的村落市鎮或是城市中。不過兩宋以來實行的“保甲制”，對宗教人員的約束力很強。

比如清朝的一份“保甲書”中就寫道：“至于寺觀，亦分給印牌，上寫僧道姓名口數，稽查出入”，“和尚道士尼姑之庵觀寺院，其師徒機關年歲田房，本身有無殘疾，俗家

有無親人，皆應逐一詳注”。這些“戶籍信息”都有當地的保甲按月更新填報。如果發現實際情況和信息中不符，則立即報官。

同時，僧尼道士的行動還受到當地宗族組織的監控。正所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，頻繁前來進香祈愿的香客往往能發現僧尼道士的不軌行為。例如明代江南一座寺廟里，曾有一個叫了圓的和尚只不過給尼姑遞上一枝荷花，就被一個姓高的老媼發現并以通奸的罪行對其控告。官府查清雖無通奸之實，但涉“瓜田李下”，依舊判了兩人“合杖”之刑。

僧尼犯法由誰審？

東晉以來，國家在行政方面設立了僧官制度用以管理僧尼。所謂僧官，就是“國家從僧侶中選拔任命、以管理監督佛教教團為目的、統管僧尼進行法事的官吏”。通過這樣的制度，僧尼就被納入國家官僚和行政管理系統，行為受到制度上的約束。

歷朝僧官的一項重要職責就是管理僧侶之間的案件，如果雙方皆為僧侶且不構成刑事案件的，大多由僧官決斷。而刑事案件則不同，“與軍民相干者”必須交由當地衙門斷處。

但也有例外，例如唐代僧人惠范倚仗朝中有靠山，強搶他人妻子，州縣一級的官員不敢受理。事主上訴到御史處，而“御史臺中懼”。后御史中丞薛登力主上奏，反被貶官。當然，在這個事例中，惠范之所以享有特權，與其說是僧人的身份有特殊性，不如說是因為他得到了特權階級的庇護。

僧尼犯法怎么判？

一旦坐實了罪行，僧尼犯法的判決多遵循“王法至上、刑事從嚴、民事從俗”的標準。“民事從俗”，指的是僧尼涉及民事案件，按照一般民事案件的標準執行。所謂“刑事從嚴”，指的是僧侶涉及刑事案件的，要罪加一等（或兩等）懲處，因為僧侶除了是一般的“王臣”之外，還要負擔額外的宗教道德責任，必須維護宗教組織的道德形象。于是，對僧尼犯“奸淫”罪的懲處尤重就很好理解了。

僧侶娶妻對維護宗教組織的道德形象造成極大的沖擊，因此歷代懲罰也極重。宋太宗時禁“僧人置妻妾”，元代規定“諸河西僧人有妻子者，當差發、稅糧、鋪馬、次舍與庶民同”；明代規定“僧道娶妻、妾者，杖八十，還俗。寺觀主持知情者，同罪”，還對民眾監督僧人娶妻采取鼓勵制度，“僧有妻室者，許諸人捶辱之”，還可以向僧人索取錢財“五十釘”，如果僧人拿不出來，則“打死勿論”。

僧侶殺人也如此。清代時，僧人界安用繩索勒死年僅11歲的徒弟韓二娃一案，原本僅判作斬監候，而二審認為界安“既犯王章，又破佛律，非常人斗毆故殺者可比”，且手段特別殘忍，應于嚴懲，改判為斬立決。

由此可見，古代僧侶既要受到僧團內部戒律的約束，也要受到帝國行政、司法、刑律等部門的管控，稍有逾越，就會招致懲罰，并非什么“法外之人”。