古代僧侶犯法誰來監(jiān)管？

趙凱

曾有一段時(shí)間，關(guān)于少林寺方丈釋永信被舉報(bào)私生活混亂的新聞鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，有種意見認(rèn)為，釋永信不是黨員，就算舉報(bào)內(nèi)容屬實(shí)，紀(jì)委也管不了。這不禁讓人好奇，這事情如果發(fā)生在古代，誰有權(quán)力管理僧侶犯法的事兒呢？

僧侶犯法由誰告發(fā)？

在一般人印象里，寺廟道觀都建在名山大川隱逸之地，似乎和世俗人間沒有太多的交道，要發(fā)生糾紛也許非等到“道士下山”不可。然而現(xiàn)實(shí)生活中絕非如此，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的寺廟道觀都建立在人口繁茂的村落市鎮(zhèn)或是城市中。不過兩宋以來實(shí)行的“保甲制”，對宗教人員的約束力很強(qiáng)。

比如清朝的一份“保甲書”中就寫道：“至于寺觀，亦分給印牌，上寫僧道姓名口數(shù)，稽查出入”，“和尚道士尼姑之庵觀寺院，其師徒機(jī)關(guān)年歲田房，本身有無殘疾，俗家

有無親人，皆應(yīng)逐一詳注”。這些“戶籍信息”都有當(dāng)?shù)氐谋＜装丛赂绿顖?bào)。如果發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況和信息中不符，則立即報(bào)官。

同時(shí)，僧尼道士的行動(dòng)還受到當(dāng)?shù)刈谧褰M織的監(jiān)控。正所謂“群眾的眼睛是雪亮的”，頻繁前來進(jìn)香祈愿的香客往往能發(fā)現(xiàn)僧尼道士的不軌行為。例如明代江南一座寺廟里，曾有一個(gè)叫了圓的和尚只不過給尼姑遞上一枝荷花，就被一個(gè)姓高的老媼發(fā)現(xiàn)并以通奸的罪行對其控告。官府查清雖無通奸之實(shí)，但涉“瓜田李下”，依舊判了兩人“合杖”之刑。

僧尼犯法由誰審？

東晉以來，國家在行政方面設(shè)立了僧官制度用以管理僧尼。所謂僧官，就是“國家從僧侶中選拔任命、以管理監(jiān)督佛教教團(tuán)為目的、統(tǒng)管僧尼進(jìn)行法事的官吏”。通過這樣的制度，僧尼就被納入國家官僚和行政管理系統(tǒng)，行為受到制度上的約束。

歷朝僧官的一項(xiàng)重要職責(zé)就是管理僧侶之間的案件，如果雙方皆為僧侶且不構(gòu)成刑事案件的，大多由僧官?zèng)Q斷。而刑事案件則不同，“與軍民相干者”必須交由當(dāng)?shù)匮瞄T斷處。

但也有例外，例如唐代僧人惠范倚仗朝中有靠山，強(qiáng)搶他人妻子，州縣一級(jí)的官員不敢受理。事主上訴到御史處，而“御史臺(tái)中懼”。后御史中丞薛登力主上奏，反被貶官。當(dāng)然，在這個(gè)事例中，惠范之所以享有特權(quán)，與其說是僧人的身份有特殊性，不如說是因?yàn)樗玫搅颂貦?quán)階級(jí)的庇護(hù)。

僧尼犯法怎么判？

一旦坐實(shí)了罪行，僧尼犯法的判決多遵循“王法至上、刑事從嚴(yán)、民事從俗”的標(biāo)準(zhǔn)?！懊袷聫乃住?，指的是僧尼涉及民事案件，按照一般民事案件的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。所謂“刑事從嚴(yán)”，指的是僧侶涉及刑事案件的，要罪加一等（或兩等）懲處，因?yàn)樯畟H除了是一般的“王臣”之外，還要負(fù)擔(dān)額外的宗教道德責(zé)任，必須維護(hù)宗教組織的道德形象。于是，對僧尼犯“奸淫”罪的懲處尤重就很好理解了。

僧侶娶妻對維護(hù)宗教組織的道德形象造成極大的沖擊，因此歷代懲罰也極重。宋太宗時(shí)禁“僧人置妻妾”，元代規(guī)定“諸河西僧人有妻子者，當(dāng)差發(fā)、稅糧、鋪馬、次舍與庶民同”；明代規(guī)定“僧道娶妻、妾者，杖八十，還俗。寺觀主持知情者，同罪”，還對民眾監(jiān)督僧人娶妻采取鼓勵(lì)制度，“僧有妻室者，許諸人捶辱之”，還可以向僧人索取錢財(cái)“五十釘”，如果僧人拿不出來，則“打死勿論”。

僧侶殺人也如此。清代時(shí)，僧人界安用繩索勒死年僅11歲的徒弟韓二娃一案，原本僅判作斬監(jiān)候，而二審認(rèn)為界安“既犯王章，又破佛律，非常人斗毆故殺者可比”，且手段特別殘忍，應(yīng)于嚴(yán)懲，改判為斬立決。

由此可見，古代僧侶既要受到僧團(tuán)內(nèi)部戒律的約束，也要受到帝國行政、司法、刑律等部門的管控，稍有逾越，就會(huì)招致懲罰，并非什么“法外之人”。