嵌入民心的大禹精神

馮廣宏

科學精神

大禹在中華歷史上最大功勛是平治水土，所有古文獻上一條聲。但這件事是不是神話？如果文獻里所記內容科學合理，就沒有理由懷疑那是神話。

治水必須以數據來表示地形和水情，不能簡單地到現場觀察一番了事，因此細致地衡量地勢高低，里程長短，做出具體策劃，這是從古到今一貫的規則，否則治水就不能成功。《尚書·皋陶謨》載大禹言“予乘四載，隨山刊木”，“四載”就是利用四種交通工具，“隨山”意味著測量地形，“刊木”應該是記錄數據，包括為山川命名。《史記·夏本紀》記大禹“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規矩。”“準”是測水平的儀器，“繩”是量長度的軟尺，“規”和“矩”是繪圖的器具；一開始就采取了科學手段。

先秦的《周髀算經》，載有遠古數學家商高的話：“禹之所以治天下者，此數之所生也。”其認為中國的數學萌芽于大禹時代，因為治水才需要數學運算。東漢趙君卿《周髀算經注》說：“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢，除滔天之災，使東注海，無浸溺之患，此勾股之繇生也”，認為用矩尺的勾股原理來測量距離、水平和高程，是在大禹治水時所萌生的。“矩”是現在木工仍在使用的曲尺。《算經》中介紹了“用矩之道”的六個方面：“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠。環矩以為圓，合矩以為方。”其中“平矩”是以吊著重物的線繩為準，使曲尺的長邊嚴格垂直，則另一短邊就達到了水平狀態，以衡量建筑物正不正、平不平。“偃矩”是把曲尺的長邊保持垂直狀態，短邊居下，從短邊的一端仰望高處目標，看落在長邊的哪個刻度上，然后按照相似形原理，便可以換算出高度來。“覆矩”是把曲尺顛倒過來，短邊朝上，從它的一端俯視低處目標，看落在長邊的哪個刻度上，仍然按照相似形原理，同樣可以換算出深度。“臥矩”指整個曲尺安置成水平狀態，從短邊一端瞄準遠方目標，讀出長邊上的刻度，然后換算出到遠方目標的水平距離。“環矩以為圓，合矩以為方”是利用曲尺來繪圖，可以直接在地上畫，也可以在沙上畫，與今天的三角板和圓規非常相似。現代航海員手上拿著的“六分儀”，構造原理與當年大禹“用矩之道”完全相同。

粗略地測量地物之間的距離，最簡單的辦法是步測，《考工記》謂之“野度以步”。成年人平地上正常行走，左腳跨一步，右腳再跨一步，長度大致是1.5米，舊時一畝面積約合240平方步，所以一畝四方田的兩邊應該是16步和15步，于是有個測量口訣：“長十六，寬十五，不多不少正一畝。”《山海經·海外東經》有一段話，說禹命令豎亥“步自東極至于西極”，要求他步測距離。可是“豎亥右手把算，左手指青丘北”。這位名“亥”的青年測量員并不采取步測，而是右手拿著計算器，左手伸指測量，似乎用“平矩”的辦法來推算距離，只不過用手指手臂代替曲尺而已。現今偵察員在野外草測勾繪地形，也往往如此。《大戴禮記·五帝德》說禹“聲為律，身為度”，即書中《王言》所謂“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”；《孔子家語》稱為“斯不遠之則也”。在沒有尺子的情況下，今人往往用一個拳頭的寬度作為10厘米，以展開手掌時拇指到中指的跨度作為15厘米，來估計長度，就是大禹以身為度的最好說明。遠古一尺的長度，大概是一個拳頭寬加一掌的跨度。

測量得到的數據，必須及時記錄，否則就等于白費蠟。《海外東經》記有豎亥的步測成果是“五億十選九千八百步”，“億”是十萬，“選”是一萬，因《呂氏春秋·有始覽》所記“凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里”；故“十選”應當是“九選”，否則直接可說“六億”就行了，但所記的“里”字應為“步”字之誤，否則數字過大。古代一里相當于300步，599800步大致是2000里，合1000公里，等于在北緯30度的緯線上，從東到西走了10個緯度的路程，相當于現在中國版圖東西跨度的1/5弱，非常了不起。但《后漢書·郡國志》劉昭注引《山海經》稱：“禹使太章步自東極至于西垂，二億三萬三千五百里七十一步；又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。”三國魏時張揖《廣雅·釋天》：“天圜廣南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短，減四步。”與這個結果一致；《淮南子·地形訓》里所記太章自東極至西極，豎亥自北極至南極，都是“二億三萬三千五百里七十五步”。由于赤道周長才8萬里，23萬多里這個數字大得驚人，可能中間多了一個“里”字，應當刪除。古代注家也懷疑過，上億的里數怎么會有畸零的幾十步記錄？可見應該以“步”為單位，決不是“里”。233575步相當于778里，即389公里，又比《海外東經》少了六成，可能是另一來源的數據。今人認為四極的測量結果，應該是以圭表觀測經緯度推算而成，雖然十分粗糙，但很可貴。

《山海經·中次十二經》跋語稱“禹曰”，強調那是大禹的話。總結出的數據是：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有余，拙者不足。”大概是綜合了許多材料的大雜燴，見于《管子》《呂氏春秋》諸書。

除了數據以外，大禹治水還留下大量地理材料。《論衡·談天》指出：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所見聞，作《山海經》。”現在《山海經》仍存，但書里的地名，晉代地理學家郭璞注解時三分之二弄不清楚；相反《春秋》和諸子書中地名，弄不清的僅不到十分之一，可見《山海經》材料出自遠古。要證明《山海經》確是遠古地理調查檔案，可將書中許多古怪的邦國名稱，與商周文獻對照，看有沒有沿襲關系。如春秋時《周書·王會解》里，記有許多西周初年仍然存在的遠邦前來進貢，大部分邦國名稱就與《山海經》記錄相合，有些邦國直到秦漢還沒有改名。舉例言之——

《王會》“青丘：狐九尾”——《南山經》青丘之山則謂“有獸焉，其狀如狐而九尾”；

《王會》“白民：乘黃。乘黃者，似騏，背有兩角”——《海外西經》則載“白民之國，有乘黃，其狀如狐，其背上有角”；

《王會》“犬戎：文馬。文馬赤鬣縞身，目若黃金，名吉黃之乘”——《海內北經》亦有“犬封國曰犬戎國，狀如犬”，“有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量”。

這幾個材料，可從側面證實《山海經》里許多記載，都是大禹時代實際考察的結果。《左傳·宣公三年》言及各地把地理資料送到中央，同時進貢一些金屬；大禹則利用那些金屬鑄成九鼎，把地理材料刻在上面，供民眾使用。如果大禹沒有采取圖文記錄措施，對勘的邦國情況就不可能流傳至今。

大禹著手治理長江黃河這樣的萬里巨流，必須有充分的科技準備，那就是適時的環境觀測，至少要觀測氣象。晉崔豹《古今注》記有一種自動記錄里程的小車，稱為記里車，又稱“大章車”，取禹時測量員的名字：“車上有二層，皆有木人，行一里，下層擊鼓；行十里，上層擊鐲。”還提到風向標：“伺風鳥，夏禹所作也。”五代馬縞《中華古今注》所載相同，但大禹所創測雨、雪、云、雷、濕度、溫度等器具，記載缺失，估計必然存在。

禹時歷法稱為“夏歷”，是中國最古老的“六歷”之一，以地支記月，采用冬至所在之月為歲首，建子，又稱“冬月”，以朔日（月亮不見）為每月的初一；下月則稱“臘月”，再下月為“正月”，正好建寅，成為夏歷最顯著的特征。因按月相劃分12月的天數少于回歸年的天數，故在缺少二十四節氣的“中氣”之月置閏。現存于《大戴禮記》中的《夏小正》，是一種古樸的十二月物候歷，供民眾使用非常方便。由于《史記·夏本紀》言：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云”，今人即以此篇經過孔門弟子所整理，因文辭簡奧難讀，多相信是夏殷文獻。有人以篇中物候與《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀》《淮南子·時則訓》對比，發現所述時代多較后者為早；其中反映的農業生產內容包括谷物、蠶桑、染料、園藝、畜牧、采集、漁獵、養馬等，但無一字提到百工之事，也表明是社會分工還不發達的反映。用以指時的標準星象，都是容易看到的亮星，如北斗、參、昴、南門、織女、辰（水星）等。天文家按黃昏時刻見到的天象推斷，大都與公元前20世紀情況合拍。

大禹時期有很多新的建樹，從一些零星材料中可以看出來。近年銀雀山出土的漢代竹簡《孫臏兵法·十問》提到“禹作舟車，以變象之”，就是對舊有的交通工具進行改造。《博物志》說大禹“作三城：強者攻；弱者守；敵者戰。城郭蓋禹始也”。設想有三種敵對勢力，一種比我弱，就采取進攻的形式；一種比我強，就采取守御的形式；一種與我同等，就采取備戰的形式。三種城郭的構造也不一樣。這種思維無疑非常科學。1996年在成都平原發現4000多年前的7座古城址，包括新津寶墩、溫江魚鳧村、郫縣古城、都江堰芒城、崇州雙河以及紫竹等處，面積在11萬～60萬平方米不等。其中岷江東岸的城墻坡度十分平緩，可能處于攻勢；西岸則有回字形的內城外郭，城墻比較直立，可能處于守勢。《世本》說“鯀作城郭”，實際上大禹做了很大改進。

《博物志》還敘述了大禹熟悉創傷藥物的傳說，那時社會生活有了很大改善，開始興起釀酒業。當時人的服飾也有改善，《中華古今注》記婦女頭髻的釵笄，“沿至夏后，以銅為笄，于兩旁約發也，為之發笄”。武士頭上則有一種紅色絹制的“軍容襪額”。

這一切記載都證實大禹治水帶來了科學技術的進步。這些記載多半是實事求是的文獻記錄。

思想遺產

根據大禹所留下的言論得知，他虛心聽取意見，廣泛選拔人才；其治國理念的核心，則是知人和安民。文獻記載大禹幫手很多，而且大都是杰出人才，其中皋陶、益、稷，是最出名的幾位。《大戴禮記·五帝德》說：大禹“明耳目，治天下，舉皋陶與益以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無道之民；四海之內，舟車所至，莫不賓服。”《太平御覽》卷八十二、五百七十五均引《鬻子》，說禹以五種樂器的聲音來聽政。來提意見和建議的人，可以選擇敲擊鼓、鐘、鐸、磬，區別所提內容，分屬道、義、事、憂，這是非常科學的方式。《孟子·公孫丑》說：“禹聞善言則拜”；《呂氏春秋·謹聽》說：“昔者禹一沐而三捉發，一食而三起，以禮有道之士”。

大禹在治水理念上的升華，其核心是老子所謂的“道”。《孟子·離婁下》提到“禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣”，行所無事，是治水的最高境界。《呂氏春秋·貴因》認為禹疏三江五湖，將積水排入東海，是“因水之力也”。《淮南子·原道訓》也說：“禹之決瀆也，因水以為師”，完全采取順應自然的方針。

大禹留下的最寶貴遺產，可能就是大一統理念。所謂“大一統”，始見于《春秋公羊傳·隱公元年》。西漢王吉提出了一個非常恰當的定義，見于《漢書·王貢兩龔鮑傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”華夏版圖廣大，氏族眾多，需要在政治上、經濟上、文化上形成一種向心力，趨向統一，不能四方各自為政，分散割據；唯有全國一統的體制，才能上情下達，強國富民，進而懾服四海，天下安定。《皋陶謨》里大禹所說“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣”；“外薄四海，咸建五長，各迪有功”，就是這個意思。

中國人很早就有“四海”的概念，在宇宙論上認為大地的四周皆被海水環繞。因此，與“四海”相對立的必然有一個中心，這一中心便是華夏中原。由于橫貫中國的黃河、長江兩大水系，基本上都自西向東流，大的山脈走向也多半是東西格局，大的氣候區也是高處干寒、低處溫濕；因此，唯有在西與東、高與低、上與下的中間，才能享受“中和”的結果。這就使位于“四海”中心的中原區域，天然形成社會能量集聚的焦點，然后再向四周輻射。可以說，這就是大一統理念的地理基礎。

有些專家覺得，中國人對“中”有一種偏愛，甚至崇拜。因為中原地區處在北緯30度到40度之間，能夠明顯看到北斗星的繞極星旋轉一周。這種天象給古代中國人的啟示是，要在大地上建立一種四方環繞中央的社會結構。這種“天人合一”觀念也啟發著大一統理念的鞏固。

古人有著強烈的祖先崇拜意識，各個氏族都有認祖歸根的情結，特別有利于各地區各民族之間的民族認同和國家認同。比如堯舜禹的共祖就是黃帝；曾經相互斗爭的炎黃二帝，也同為少典氏之子，誠所謂“四海之內，皆兄弟也”。

大禹利用上述天地人三方面的積極因素，首先在治水行動上采取大一統方針；而征服人心的手段，則依靠神道設教，強調崇拜祖先的觀念。《論語·泰伯》有孔子贊美大禹的話：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。”把祭祀敬神放在衣食生活的前面，把宮殿建設放在水利建設的后面，這無疑是一種深得民心的路線。《尚書大傳·洪范五行傳》云：“惟王后元祀，帝令大禹步于上帝。”漢代鄭玄解釋“王后”指禹，“帝”指舜，“步”就是推步，“令禹推衍天道，五事象五行，則王極象天也”。可見大禹借巫教信仰號召各部族民眾，聽從指揮，有如順水推舟。

神道設教屬于一種軟實力，還須有硬實力配合，才收全效。治水時大禹發號施令，以武力為后盾，實際上征伐了不少違命的部族。《墨子·非攻下》言“禹親把天之瑞令，以征有苗”，使用武力也不離開神道。此外，大禹最早提出法規概念，加強法律的約束力。相傳大禹定有刑法，《尚書大傳》稱“夏刑三千條”，“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千”；又說“夏后不殺、不刑，罰有罪而民不輕犯”；“夏后氏不殺、不刑，死罪罰二千饌”。據說，一饌是六兩米，基本上是以罰代刑。

在物質條件方面，要形成大一統，還須有暢達的交通線，廣泛的驛站群，以促進物資交易和文化交流，這些硬件在《禹貢》中說得特別清楚。四方通向中心的貢道，就是大一統的物質基礎，因此此書與《山海經》上這才有空前豐富的物產記錄。《列子·湯問》言“大禹行而知之，伯益知而名之，夷堅聞而志之”。這種調查檔案的存在，象征著中央政權的鞏固。很可能，當時已經有固定的資訊呈報制度。

在交通建設基礎上，促進了經濟交流，就有必要統一度量衡，或者提出一些交易方面的約定，體現貨物的價格。當時是否有了貝幣，有待新的考古發現。同時，物資交流也會促進文化交流，各地方言直接統一到官方的標準語上來，以便于進行貿易。語言的標準化，也推動了文字的使用。夏代文字雖然沒有正式發現，但相當于這一時期的原始記錄符號，近年考古中已出土不少，而且在《山海經》里已表明當時在使用圖畫文字。這些方面，充分說明語言文字的大量活躍，也奠定了大一統的文化前提。

大一統的形成，主要表現在政制上，不按行政界域劃分的“九州”，就是最具體的表現；而《禹貢》所規定的五服制度，更能說明對遠方異國、異族的懷柔。這種由近及遠的吸納政策，有利于形成一個大中華文化圈。這種大一統政制，讓中華民族從分散歸結為凝聚。

大禹治水形成的大一統局面，為中國政制提供了光明的前景，為此后秦始皇統一天下推行郡縣制度所繼承；但夏商周三代卻沒有接過此棒，其中有很多歷史原因。主要問題可能還在于制度方面。大禹當時對各個地區的聯系政策，自上而下是巡守制，自下而上是貢賦制，缺乏有效的約束力來維護中央權威，保持一統政局。不過，既然大一統在大禹時代已經有了成功的實踐，星星之火自然可以燎原。

艱苦作風

大禹工作與生活上的艱苦作風，古今有口皆碑，最醒目的一條是“過門不入”，這是很多人所做不到的。《尚書·皋陶謨》有禹的自述，說“娶于涂山，辛壬癸甲”，結婚只在家住了四天。很長時間南方人結婚，還專門選擇辛、壬、癸、甲這四個天干的日子，作為對大禹的一種紀念。大禹還說“啟呱呱而泣，予弗子”，生下兒子啟的時候，根本不在家，沒有照顧過一天，甚至啟哭著喊他，也沒有留下。《孟子·滕文公上》說：“禹八年于外，三過家門而不入。”《史記·夏本紀》據此敘述大禹：“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”

治水勞動對體力消耗很大，《莊子·天下》概括墨家的語言：“禹親操橐耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風。”橐是裝土的袋子，耜是松土的工具。墨家認為禹是大圣，為了解民困、安天下，弄得大腿沒有肉，小腿沒有毛，以暴雨洗頭，以狂風梳發——后世的墨者必須繼承這種艱苦卓絕的作風，強調“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

禹的生活過于艱苦，所以外形很差勁。《太平御覽》卷八十二引《尸子》逸文：“禹長頸鳥喙，面貌亦惡，天下從而賢之。”由于長期營養不良，痩得像鳥；《文子·自然》有“禹胼胝”之說，手足都長了繭疤。《莊子·盜跖》提到“禹偏枯”；《列子·楊朱》也說“大禹不以一身自利，一體偏枯”；《呂氏春秋·行論》稱禹“顏色黎黑，步不相過，竅氣不通”；關節炎非常嚴重，手指握不起來，腳步跨不出去。正如《韓非子·五蠹》所說：“禹之王天下也，身執耒鍤，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”形容禹的勞累就如同當了奴隸一樣。

《淮南子·修務訓》指出：“禹耳參漏，是為大通。”王符《潛夫論·五德志》也說“其耳參漏”，意思說兩耳各有三個穿孔。或認為此是少數民族一種穿耳的習俗；但落實在大禹身上，似乎不能這樣理解。估計大禹很可能得了中耳炎，鼓膜穿孔。古代名人的病態往往被美化為“異相”，如大禹的步不相過，董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》就說禹“形體長，長足，肵疾，行先左，隨以右，勞左佚右也”，解釋大禹的腿長，先跨左腳，然后右腳跟上，停頓一下，叫做“勞左佚右”，在采取勞逸結合的方式。這種特殊的“禹步”，分明是關節病人特有的步態。為了紀念大禹，“禹步”后來成為道士作法時的神圣步伐——凡登壇捉妖，拜星禮斗，都要走它。《太平御覽》卷四十引《尸子》說，禹“十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過，人曰‘禹步’”。

道教“禹步”的走法，葛洪《抱樸子》之《登涉》《仙藥》都有記載：首先站立，采取右腳在左腳前面的姿勢；然后將左腳移到與右腳相平，再將左腳向前跨步，接著將右腳向前跨過左腳，再將左腳挨攏右腳相并，作為一禹步，實際上留下4個步跡，邁出1.5步的距離。下面再將右腳向前跨步，左腳跨到前面去，然后右腳與左腳并攏，作為又一禹步，實際上留下3個步跡，邁出1步的距離。再下面是將右腳向前跨步，隨后左腳與之并攏，作為又一禹步，留下兩個步跡，邁出半步距離。這三部曲描寫大禹開頭走兩步，休息一下；再走一步，又休息一下；再走半步，還要休息一下。他完全是咬著牙勉強向前，一共留下9跡，走出晉代二丈一尺的長度，約合4.5米。如此艱苦的步伐，銘刻為通神的“禹步”，一點也不過分。

牙齒碎缺習稱禹齒，今人稱為齲齒，表明大禹牙也不好。有幾種帶有“禹”字的自然物，都有“禹余糧”之名，意思是當年大禹的食物。一是稱為禹韭的野菜，又名禹葭，今名麥門冬，也稱禹余糧，《本草圖經》：“麥門冬，今所在有之。葉青似莎草，長及尺余，四季不凋，根黃白色，有須根，作連珠形，四月開淡紅花，如紅蓼花，實碧而圓如珠。”那是大禹在野外常吃的充饑物。二是稱為禹哀的野菜，又稱太一余糧或太乙禹余糧，《神農本草經》說它生于山谷，“甘，無毒”。三是禹孫，即中藥澤瀉，《本草新編》：“味甘、酸、微咸，氣寒，沉而降，陰中微陽，無毒。”四是谷類禹余糧，稱為草，晉張華《博物志》卷六載：“海上有草焉，名，其實食之如大麥，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余糧。”五是礦物禹余糧，又名禹糧石，屬于一種褐鐵礦，明李時珍《本草綱目》：“甘、寒，無毒。”“禹余糧乃石中黃粉，生于池澤。”這些植物或礦物都有“禹余糧”的外號，定非偶然。當時大禹就以這些無毒的野菜、野果和石頭來代替糧食，牙齒當然咬得碎爛。

書中記載的艱苦，只是幾句抽象話而已，而民間留下的種種說法，要生動得多，尤其是提到這些有關實物，大禹的形象便活靈活現了。

銘刻在人民心中的大禹精神，體現了炎黃子孫的自強不息、勤勞勇敢和百折不撓謀發展的追求，已經成為中華民族偉大靈魂的象征。

作者：四川省人民政府文史研究館館員