《估客樂》與商賈生活

郭麗

《估客樂》是西曲歌三十四首之一，宋人郭茂倩編《樂府詩集》將其收入《清商曲辭》。所謂估客，意同賈客，指行商之人。梁時曾改《估客樂》為《商旅行》。

《估客樂》本是齊武帝蕭賾的憶舊之作。蕭賾在未登基前曾游歷樊城、鄧縣（今湖北省襄樊市）一帶。他登基以后，因追憶往事而作《估客樂》：

昔經樊鄧役，阻潮梅根渚。

感憶追往事，意滿辭不敘。

齊武帝作成《估客樂》后，命樂府令劉瑤奏入管弦以教習樂工。但他的歌辭卻無法同曲調相配合。有人啟奏說釋寶月善解音律，于是齊武帝召來釋寶月，命他重新寫了兩首《估客樂》辭：

郎作十里行，儂作九里送。

拔儂頭上釵，與郎資路用。

有信數寄書，無信心相憶。

莫作瓶落井，一去無消息。

寶月詩用第一人稱口吻，描寫了一位女子送別情郎去經商的分別場景。第一首用送別時拔釵相贈的細節，表現了這位女子的依依惜別之情。第二首是女子對情郎的囑咐：若是有信人來，一定要多多托寄書信；若是沒有信人來，心里要常想著我不要忘記，可千萬不要像銀瓶落井底一樣，沒了消息。女子的深情和體貼，在依依不舍地送別和臨行前的細細叮囑中一一展現。寶月的作品，很快就同歌曲相諧和。樂府的樂工還在歌中加上了表達感懷的和送聲，使這首歌曲大行于世。后來，寶月又續作了兩首詩，讓樂工在齊武帝駕龍舟游觀五城時歌唱：

大艑珂峨頭，何處發揚州。

借問艑上郎，見儂所歡不？

初發揚州時，船出平津泊。

五兩如竹林，何處相尋博？

兩首詩中，第一首用了一個很典型的表現相思的細節：每逢揚州來船，女子就要去尋找自己的情郎，探問情郎音信。這樣的細節描繪出的是這位女子焦急等待情郎的情態。第二首寫這位女子的心理活動。她想到：當客船從揚州啟程的時候，桅桿如林，這些商人們怎么會有機會相互詢問呢？她的深切思念，由于這種自我安慰而顯得細膩入微。

這兩首雖然和前兩首分別為兩組詩，寫于不同時間，但其中卻有很明顯的相互聯系：每組第一首詩都描寫女主人公的動態形象，描繪一個外部行為的細節；每組第二首詩都描寫女主人公的靜態形象，刻劃一個內心活動的細節。從送別到思念，兩組作品又是按照時間順序相互呼應的。

這幾首歌辭在后來表演時還被編入舞蹈，表演地點在江中舟船上。道具為帆船，以紅越布為帆，綠絲為帆纖，石為篙足，舞者為篙榜者。舞者身穿廣西出產的郁林布上衣，淡黃褲，一字列開。到江中心的時候，一齊出現。舞者人數在南齊時是十六人，到蕭梁時變為八人。

在寶月之后，陳后主，唐代李白、元稹都曾擬作《估客樂》。陳后主擬作寫道：“三江結儔侶，萬里不辭遙。恒隨鹢首舫，屢逐雞鳴潮。”李白擬作寫道：“海客乘天風，將船遠行役。譬如云中鳥，一去無蹤跡。”在這些擬作中，元稹的《估客樂》最為與眾不同：

估客無住著，有利身即行。出門求火伴，入戶辭父兄。父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利無不營。火伴相勒縛，賣假莫賣誠。交關少交假，交假本生輕。自茲相將去，誓死意不更。一解市頭語，便無鄉里情。鍮石打臂釧，糯米吹項瓔。歸來村中賣，敲作金玉聲。村中田舍娘，貴賤不敢爭。所費百錢本，已得十倍贏。顏色轉光凈，飲食亦甘馨。子本頻蕃息，貨賂日兼并。求珠駕滄海，采玉上荊衡。北買黨項馬，西擒吐蕃鸚，炎洲布火浣，蜀地錦織成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。通算衣食費，不計遠近程。經營天下遍，卻到長安城。城中東西市，聞客次第迎。迎客兼說客，多財為勢傾。客心本明黠，聞語心已驚。先問十常侍，次求百公卿。侯家與主第，點綴無不精。歸來始安坐，富與王家勍。市卒酒肉臭，縣胥家舍成。豈唯絕言語，奔走極使令。大兒販材木，巧識梁棟形。小兒販鹽鹵，不入州縣征。一身偃市利，突若截海鯨。鉤距不敢下，下則牙齒橫。生為估客樂，判爾樂一生。爾又生兩子，錢刀何歲平。

商人居無定所，哪里賺錢便往哪里去。找到合作伙伴，就來辭別父兄。臨行前父兄諄諄教導：經商要求利不求名，求名就得接受道德習俗約束，犧牲個人利益。求利則可以不擇手段，樣樣都能經營。合作伙伴們之間也相互約定：做買賣本本分分難發大財，弄虛作假才是捷徑。從此結伴經商，這個主意誓死都不變更。學會了這套生意經的商人不僅在外坑蒙拐騙，而且還把取利的目標對準了鄰里鄉親。他用黃銅冒充金銀制成手鐲，用糯米冒充珠寶做成項鏈，賣給家鄉不識貨的農婦，大發不義之財。所費不過百錢，獲利已過十倍。這樣一本萬利的生意，讓他越做越貪。當獲得了一定資本積累后，又繼續擴大經營范圍。賺錢如此容易，他在生活上也更加奢侈無度，飲食精美，呼奴使婢。他后來發了大財來到長安，發現有錢還須有勢才能高枕無憂，于是便賄賂權貴，與貪官狼狽為奸，從此商運更加亨通，享受著不納稅、免征役的種種特權；而且還自恃有官府撐腰，更加為富不仁，橫行鄉里，壟斷了一切生意，比海中之鯨還要兇狠驕橫。更為可怕的是，這種現象還在延續：商人又生了兩個兒子。兒子們也經商，販賣木材和私鹽，像他們的父親一樣為所欲為。商人的財勢持續不斷地增大，這樣的財勢要到哪年才能平？

元稹這首《估客樂》與之前寶月、陳后主、李白的同題詩相較而言，有著非常顯著的不同，這不同主要表現在兩點：

第一，體式不同。寶月《估客樂》是五言四句，共四首。陳后主和李白的《估客樂》也都是五言四句，各一首。而元稹則完全拋開前人的短章小制，將《估客樂》演述成五言六十八句的長篇。

第二，內容不同。就《估客樂》的表現內容而言，齊武帝所作是憶舊，釋寶月所作以閨怨為中心，表現商人經商生活給思婦帶來的孤獨寂寞。陳后主和李白所作一定程度上繼承了寶月《估客樂》的主題，雖然未寫思婦，但卻將重點放在了描寫商人主題，不過重點卻在商人經商的辛苦上。而到了元稹《估客樂》，則完全拋開商人情感生活和經商艱難，直接敘寫商人通過作假、行賄等方法發跡的過程，直指商人兇狠貪婪的本質，批判意識鮮明而強烈。

可以看出，元稹《估客樂》無論在體式上還是在內容上，都與古題相去甚遠。他對古題樂府的改造是大膽的。而這樣的大膽改造，又有著更為深刻的背景。這背景，就是中唐時期元白詩派倡導的新樂府創作。

在中唐詩壇，與韓孟詩派同時稍后，又崛起了以白居易、元稹為核心的元白詩派。這派詩人重寫實，尚通俗，強調諷喻。他們主張恢復古代采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”、“泄導人情”的作用，強調以自創的樂府新題詠寫時事，并稱其為新樂府。

新樂府是元白詩派樂府詩創作的最大亮點。具體說來，所謂新樂府，包含兩層含義：首先它是樂府，而唐人所說樂府一定是與朝廷音樂機構有關，包括已經表演的歌辭、準備表演的歌辭、希望表演的歌辭。這些音樂機構或是太常寺，或是梨園，或是教坊。其次，它是新的樂府。所謂新，或是指新題，以區別于古題；或是指新辭，以區別于舊辭；或是指新聲，以區別于舊曲。（參見吳相洲：《中國詩歌通史·隋唐五代卷》）

新樂府創作緣起于元和四年（公元864年），當時李紳作了《新題樂府》二十首，之后元稹作了《和李校書新題樂府十二首》，白居易作了五十首《新樂府》。元稹說這些新樂府詩是“病時之尤急者”，“雅有所謂，不虛為文”（元稹：《和李校書新題樂府十二首序》）。白居易當時身為諫官，他把這些新樂府當作另一種形式的諫章，希望能夠“救濟人病，裨補時闕”（白居易：《與元九書》）。很顯然，作為樂府詩創作中常見文體的新樂府，到了元白手中，已經被賦予了新的內涵，增添了新的價值。這內涵和價值中最重要的一條，就是講求現實功用。

對此，白居易和元稹還分別做了進一步闡釋。白居易在《新樂府序》中對新樂府的體式規范、語言聲律、創作動機都做了具體規定，他說：“篇無定句，句無定字，系于意不系于文……其辭質而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”為了推出這種新樂府，元稹更是有意識地顛覆古樂府傳統。他在白居易觀點的基礎上，進一步說：“自《風》《雅》，至于樂流，莫非諷興當時之事，以貽后代之人。沿襲古題，唱和重復，于文或有短長，于義咸為贅剩。尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹、劉、沈、鮑之徒，時得如此，亦復稀少。近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍。予少時與友人白樂天、李公垂輩，謂是為當，遂不復擬賦古題。”（元稹：《樂府古題序》）這是從可歌的角度論述樂府詩發展過程，特別強調了樂府詩諷諭現實的作用和與時變化的重要性，指出寫古題不如借古題以諷諭時事，借古題以諷諭時事不如作新題。這種以功用論優劣的觀點，盡管顯得狹隘，卻也不無道理。然而，元稹尖銳批判古樂府“沿襲古題，唱和重復，于文或有短長，于義咸為贅剩”，又幾乎全面否定了古樂府的存在價值。

古樂府一般都有固定的題名、本事、曲調、體式、風格五大要素，后人擬作都需遵循這些要素展開，這約束著古樂府詩在創作時回歸和保持自身傳統。元稹對古樂府的批判，顯然已經完全顛覆了古樂府的創作傳統。在這樣的理論指導下，他的古樂府創作就表現出無視古樂府題名、對古題任意改造、甚至完全拋棄古題的現象。《估客樂》就屬于這三種現象中的第二種。

如果從維護古樂府傳統，延續古樂府詩流傳穩定性的角度而言，元稹《估客樂》無疑改造太過。但如果從糾正古樂府創作傳統局限下所造成的大量重復、詩人在固定要素約束下創作時的難以自由發揮、對同一題名本事以外其他題材的表達困難等弊端而言，元稹對《估客樂》的大膽改造，對古樂府傳統的有意顛覆，又是對前人同題創作的一種超越，體現出勇敢的創新精神。他的這種創新，其實已為大力寫作新樂府，做好了充分準備。

作者單位：首都師范大學文學院