前蜀永陵發掘70周年研究綜述

韓莎

提 要：1940年在成都老西門外挖建防空洞，意外掘開了塵封一千多年的永陵，引起了廣泛的關注。從重大考古發現到文物保護單位再到永陵博物館，關于它的研究層出不窮。對永陵過往研究的總結，當有利于今后永陵研究的深入發展。

關鍵詞：永陵，墓葬，石刻，博物館

前蜀光天元年（918年）六月，前蜀皇帝王建薨，年七十二，“謚神武圣文孝德明惠皇帝，廟號高祖，葬永陵”[1]；后主王衍命趙德齊“與高道興畫陵廟鬼神人馬及車輅儀仗宮寢嬪御一百余堵”[2]；后蜀孟知祥于長興四年“二月命修王建墓禁樵采”[3]；至南宋陸游游訪永陵時即說“后陵永慶院在大西門外不及一里蓋王建墓也，有二石幢猶當時物，又有太后墓啄石為人為馬，甚偉”[4]，可見永陵到南宋時已經凋零。之后的明清史料記載皆轉抄以上文字，永陵逐漸淡出了人們的視野。直到1940年，在被盛傳是撫琴臺的成都老西門外挖建防空洞，永陵才從文字轉載變成了重大的考古發現。1942—1943年的考古發掘至今已逾70年，學界對于它的介紹和研究層出不窮。此時對其研究進行一個歸納總結，對今后的工作會有一定價值。本文將它們大體分為陵、園墓葬研究，隨葬品研究，石刻研究，博物館研究四類。現分述如下：

一、永陵陵園、墓葬研究

《前蜀王建墓發掘報告》（后簡稱《報告》）中認為永陵建造在一個漢代遺址之上，并復原了陵臺外形，在陵臺圓形石條外還有三道磚基，“或與陵園的建筑有關”。[5]馮漢驥將司馬相如琴臺的歷史記載進行考辯，認為琴臺是一種附會之說，琴臺與永陵混為一談的具體時間大概系在清初。[6]1971年發現的石人[7]、1990年發現的永陵后妃墓[8]對于認識永陵陵園具體規模有重要意義。樊一《永慶院考》以永慶院為切入點，認為永陵園寢大約在1014年被拆毀，惟僧侶居住之“永寧佛宮”保存下來，至宋徽宗時更名為永慶院，一度成為“西郊凈坊之勝”，[9]并對永陵被盜年代進行考辯，認為大約在926-933年這數年間，亦不排除系后唐軍將所為。[10]秦方瑜認為王建墓分為地下地上兩部分建筑，地下埋葬尸體，上部則表現的是一個物化道教齋醮活動的道場。[11]耿麗娜將永陵墓葬與大唐秦王陵進行對比研究，指出兩者之間在隨葬品、墓葬結構方面存在明顯的地域差異，但兩墓中均有墓主人圓雕坐像、墓壁作畫的共同特征。[12]安瑜琴則由永陵講起，梳理了中國古代墓葬建筑的發展脈絡。[13]學者還有對墓葬建筑結構的科學穩定性[14]、永陵壁畫[15]等方面的論述。另外，關于五代十國墓葬方面，學者亦有綜合研究的文章，[16]對于整體了解永陵乃至五代十國時期成都的墓葬特征有重要的參考價值。

二、永陵隨葬品研究

永陵墓雖然曾被盜掘，但仍出土了王建石像、玉大帶、謚寶、謚冊哀冊和銀豬等珍貴文物。楊有潤根據永陵墓中散落的額、板門、門飾、栓、鎖、地栿等復原了永陵墓門，[17]并對出土的冊匣、寶盝兩種漆器進行了介紹，認為漆器上面的銀質裝飾展示了前蜀精湛的手工技法。[18]主持發掘者馮漢驥則對永陵出土的玉大帶與文獻中唐代大帶規格級別進行比較，并認為玉銙上所刻龍是唐五代時期的標準龍形，鉈尾文字補充和更正了史書記載，[19]并對漆器中的漆碟、鏡匣進行介紹，認為金銀胎的剔紅器至遲到唐末五代即已出現。[20]曾如實也從永陵出土的金銀平脫器談及金銀平脫技法的發展演變。[21]《報告》則對墓中所出玉冊及謚寶與唐宋時期的文獻進行對讀與解釋，指出謚寶系仿自唐制，玉冊合于唐代封禪玉冊制度，且與宋代上尊預策制度尤為相合。[22]張勛燎、白彬認為，哀冊文字中的“痛仙馭之莫留”“朱草長搖”“我祖為何？實曰子晉，上賓于天，爰生圣胤”是道教思想的體現。[23]《報告》說，墓中置鐵牛、鐵豬“系盛唐以來的葬俗”[24]。對此，孟元召著《唐至元代墓葬中出土的鐵牛鐵豬》一文，首先對唐至元墓葬中出土的鐵牛鐵豬從形制的演變、數量和位置變化進行分析，進而談及鐵牛鐵豬的“厭勝”性質和鎮墓壓邪的作用。[25]另有學者就永陵出土的銅獸面銜環鋪首進行描述，并對鋪首的工藝、來歷和種類予以分述。[26]

三、永陵石刻研究

永陵石刻是五代十國時期最豐富的一批石刻資料，故歷年來對于它們的研究都相當重視。在發掘過程中莫宗江即對永陵墓葬結構、石刻及彩繪圖案進行繪圖記錄與臨摹，并對石刻藝術風格、源流甚至民族樂器史都做了深入的研究，撰文十萬余言，但未及刊行就遺失，[27]但還是保留下了一部分珍貴的圖像資料，[28]有一部分現藏于永陵博物館。

（一）關于后室石刻研究。《報告》認為后室石床“必系仿生時御床而建造”，石床上的雕像為王建，“陵中置像，或系五代時的風氣”，對雕像服飾及色彩進行甄別，雕像的坐具為“駕頭”。[29]關于石像雕塑，秦方瑜后來質疑報告的觀點，認為后室雕像應為王衍，[30]另有石像為道教石真說。[31]

（二）關于中室棺床石刻研究。1.十二抬棺力士。《報告》中將之推定為六壬十二神，意在除兇邪。[32]后張勛燎、白彬更是通過考古材料中的文字記載判定它們是與道教有關的隨斗十二神。[33]鄭以墨將之與法門寺地宮比較，認為十二半身像是藥師凈土中的十二神將，描述保護墓主人向西方凈土的飛升。[34]王援朝則認為十二力士是古代帝王貴族墓中常見的侍從武士雕像之類。[35]2.二十四樂伎。馮漢驥撰文著重對石棺床伎樂予以旁征博引的考察，在梳理了三大主流音樂派別以及立坐部伎之后，對棺床上的各種樂器進行分別論述，指出這部樂器的性質“無疑地是屬于燕樂系統的，特別是華樂化了的龜茲樂系統，但其中羼雜有清樂系統的樂器”[36]。是文當為永陵樂器研究的經典之作。日本學者岸邊成雄則根據楊有潤發表的有關王健石刻的文章[37]，對二十四樂伎予以一一定名，并認為樂器編排非常接近唐、宋宮廷宴饗樂。[38]李成渝也在各家研究的基礎上對永陵二十二件樂器進行了綜合定名研究。[39]秦方瑜認為兩舞伎所跳正是唐代流行的霓裳羽衣舞，且舞姿是《霓曲》中序初舞身段；[40]樂舞伎呈現的是唐代霓裳羽衣舞，反映了唐代宮廷坐部伎演奏燕樂的歷史風貌，印證了唐代龜茲樂的樂隊編制。[41]他還并對伎樂中的群鼓予以釋源，遠追上古，近述龜茲樂、唐樂，充分證實了民族大融合的史實；[42]又對比《韓熙載夜宴圖》，認為王建墓樂伎側重宮廷樂舞雅的成份，《韓熙載夜宴圖》則側重民間性的俗的成份。[43]《報告》對女伎服飾與頭飾亦有簡單論述。[44]劉曉東、劉蓉英從永陵石刻談及五代婦女服飾，頗有心得。[45]關于二十四樂伎的歷史藝術價值，其他學者也有不同論述。[46]

對于棺床的性質，沈仲常從須彌底座、蓮花紋裝飾以及力士圖像綜合推斷，指出永陵棺床應為佛座。[47]張勛燎、白彬在《中國道教考古》一書中認為，棺床石刻為守護尸體之隨斗十二神，二十四伎樂演奏的是王建尸解升天的仙樂，音樂很有可能是霓裳羽衣道教法曲，是道教思想的一種反映。[48]

研究者從二十四伎樂出發，視角逐漸擴大。楊偉立、胡文對前后蜀教坊機構、樂歌舞種類進行研究，特別是對樂、歌、舞予以分別論述，粗略地勾畫了前后蜀宮廷音樂歌舞的輪廓。[49]何昌林則列舉唐五代時期的四川的各種音樂形式，說明當時四川音樂的繁榮。[50]另有學者對前后蜀音樂的傳承發展與傳播交流也有相關研究。[51]

為了更好地保護永陵珍貴的石刻，針對石刻的保護研究也有開展。[52]1981年，朱舟、俞抒、高為杰根據二十四伎樂創作的《蜀宮夜宴》，根據王建墓樂伎石刻為題材，將凝固靜止的樂器演奏轉化為旋律流動的音樂形象。[53]張大千弟子趙蘊玉則根據二十四樂伎創作了《蜀宮樂伎圖》。[54]

四、永陵博物館研究

永陵作為第一座正式考古發掘的帝陵，處于發掘過程中，就將出土的隨葬品先后在四川省圖書館、華西大學博物館和成都皇城壩明遠樓展出。1944年，馮漢驥還出版英文版《永陵》向國外宣傳。[55]為了更好地保護永陵，新中國成立以來曾先后多次對永陵墓冢以及陵園進行維修。永陵于1961年被國務院公布為全國重點文物保護單位，1979年正式對外開放。1989年至1990年，永陵展開了歷時10個月的大規模的防滲排水維修工程，基本解決了陵墓的封土、墓室的滲水問題，同時更加深入地了解到永陵周邊環境及歷史演變。[56]永陵也由此逐漸從文物保管所發展為集科研、文物保護、展覽、對外開放為一體的專業博物館。1991年，永陵召開了首屆前后蜀歷史與文化研討會，著眼于對前后蜀歷史的宏觀把握和前后蜀文化成就的評價、文學藝術的討論以及文化背景的考察，[57]共收集有關前后蜀政治與經濟、文物及考古、文學、藝術等方面論文42篇，集結成《前后蜀的歷史與文化》一書。此外，在永陵發掘55周年以及60周年之際皆有相關的紀念活動以及座談會，共論博物館的發展方向，對外宣傳永陵博物館。[58]1993年，永陵新落成蜀永樓，《永陵文物暨前后蜀歷史陳列》也正式開展，讓觀眾更為直觀地了解到前后蜀時期的成都面貌。溫廷寬、鐘大全、秦方瑜等人還先后出版了介紹永陵的著作。[59]2000年新千年到來之際，永陵還先后就博物館的發展改革、宣傳教育、安全保衛、仿古建筑等做了一個世紀的回顧與展望。[60]2005年，永陵舉行了“永陵出土文物精品展——國寶回家”活動。[61]

以上四個方面的研究，不難發現關于石刻的研究性文章較多，是永陵研究的重點，其余三方面的研究相對薄弱。再從縱向上來看，永陵研究可大致分為三個階段：20世紀50年代至60年代為圍繞考古發掘的基礎文物考古研究。這一階段的研究者主要是參與發掘的人，有馮漢驥和楊有潤等。到1964年《前蜀王建墓發掘報告》出版，是永陵研究的奠定期。70年代無相關文章發表。80年代至90年代，隨著永陵正式的對外開放，出現了許多普及性介紹永陵的文章和著作；而學術研究方面則分別從考古學、音樂史、美學、博物館學等角度出發，內容涉及永陵陵園墓葬研究、石刻研究、博物館研究三方面，研究者眾多。再加之永陵發掘紀念周年座談會的召開，此階段是永陵研究的繁榮期。進入到21世紀以后，博物館研究的文章較多，出現以往研究中涉及較少的鋪首、壁畫、服飾等方面研究，發文者以永陵博物館工作人員為主。為了更好地宣傳永陵博物館，永陵博物館相繼出版相關論著。同時這一時期關于五代十國墓葬與文化綜合性的研究論文逐漸增多，為永陵的研究擴大了視野。

注釋：

[1]（宋）張唐英：《蜀梼杌》，卷上，商務印書館，1939年，第8頁。

[2]（明）黃修復：《益州名畫錄》，四川人民出版社，1982年，第21頁。

[3]（宋）張唐英：《蜀梼杌》，卷下，商務印書館，1939年，第18頁。

[4]（宋）陸游著，錢仲聯注《劍南詩稿校注》，卷八，上海古籍出版社，1985年，第637頁。

[5]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，文物出版社，2002年，第5-8頁。

[6]馮漢驥：《相如琴臺與王建永陵》，《川大史學·馮漢驥卷》，四川大學出版社，第268-279頁。

[7]陳古全：《成都永陵出土石人》，《文物》1981年第6期。

[8]成都市博物館：《成都市1990年田野考古工作紀要》，《成都文物》1991年第1期。張亞平、馮夏認為墓主人應為周皇后，見《“前蜀后妃墓”應為前蜀周皇后墓》，《四川文物》2003年第1期；《前蜀王建周皇后墓略考》，《成都文物》2006年第4期。

[9]樊一：《永慶院考》，《四川大學學報》1991年第2期。

[10]樊一：《永陵被盜年代小考》，《四川文物》2000年第3期。

[11]秦方瑜：《王建墓葬新探》，《成都大學學報》1993年第2期。

[12]耿麗娜：《大唐秦王陵與前蜀永陵之比較》，《文史雜志》2009年第3期。

[13]安瑜琴：《由永陵看中國古墓葬建筑發展》，《成都文物》2008年第3期。

[14]嚴家栩：《淺談王建墓室內支撐及石拱觀測》，《成都文物》1990年第4期；曾中懋：《簡論王建墓墓室結構和穩定性》，成都王建墓博物館編《前后蜀的歷史與文化學術討論會論文集》，巴蜀書社，1994年，第126-128頁；曾中懋：《王建墓防滲、排水和通風工程及其穩定性的研究》，《文物保護與考古科技》1996年第2期。

[15]何莉麗：《淺談永陵墓室彩繪的寶相花》，《成都文物》2007年第3期；史占揚：《兩蜀墓室壁畫初探》，《前后蜀的歷史與文化學術討論會論文集》，巴蜀書社，1994年，第290-294頁。

[16]紅劍民：《略談成都近郊五代至南宋的墓葬形制》，《考古》1959年第1期；邱艷：《四川盆地隋唐五代墓葬研究》，碩士學位論文，四川大學，2010年；李蜀蕾：《十國墓葬初步研究》，碩士學位論文，吉林大學，2004年；鄭以墨：《五代墓葬美術研究》，博士學位論文，中央美術學院，2009年。

[17]楊有潤：《五代前蜀王建墓地宮門作復原》，《考古》1955年第3期。

[18]楊有潤：《王建墓漆器的幾件銀飾件》，《文物》1957年第7期。

[19]馮漢驥：《王建墓內出土“大帶”考》，《考古》1959年第8期。

[20]馮漢驥：《前蜀王建墓出土的平脫漆器及銀鉛胎漆器》，《文物》1961年第11期。

[21]曾如實：《從永陵出土文物談金銀平脫器的盛衰》，《四川文物》2000年第3期。

[22]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，第72-76頁，第82-88頁。

[23]張勛燎、白彬：《中國道教考古》，線裝書局，2006年，第1050頁。

[24]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，文物出版社，2002年，第65頁。

[25]孟元召：《唐至元代墓葬中出土的鐵牛鐵豬》，《中原文物》2007年第1期。

[26]安瑜琴：《永陵出土的銅獸銜環鋪首》，《成都文物》2008年第2期。

[27]殷力欣：《魏晉風度——著名建筑歷史學家莫宗江先生側記》，《建筑創作》2006年第12期。

[28]梁思成等：《未完成的測繪圖》，清華大學出版社，2007年，第154—195頁。

[29]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，第66-72頁。

[30]秦方瑜：《王建墓后室石像像主質疑》，《成都大學學報》1989年第4期；《王建墓后室石像像主再質疑》，《成都大學學報》1992年第1期。

[31]張勛燎、白彬：《中國道教考古》，線裝書局，2006年，第1033-1041頁。

[32]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，第36-41頁。

[33]張勛燎、白彬：《中國道教考古》，第1042-1056頁。

[34]鄭以墨：《往生凈土——前蜀王建墓棺床雕刻與十二半身像研究》，《四川文物》2012年第6期。

[35]王朝援：《王建墓十二武士辨——兼談十二神》，《史學月刊》1987年第6期。

[36]馮漢驥：《前蜀王建墓內伎樂石刻考》，《四川大學學報》，1957年第1期。

[37]楊有潤：《王建墓石刻》，《文物參考資料》1955年第3期。

[38][日]岸邊成雄著，樊一譯《王建墓棺床石刻二十四伎樂》，《四川文物》1988年第4期。

[39]李成渝：《王建墓浮雕—樂器研究》，《音樂探索》1992年第4期。

[40]秦方瑜：《王建墓石刻伎樂與霓裳羽衣舞》，《四川文物》1986年第2期；楊榮新也認為應屬霓裳羽衣舞，見《王建墓及其棺床樂伎石刻》，《文史雜志》1998年第3期；遲乃鵬則反駁秦方瑜等人的觀點，認為二十四伎樂是佛教對中國喪葬禮儀的影響，見《王建墓棺床石刻樂伎弄佛曲說探證》，《四川文物》1997年第3期。

[41]秦方瑜：《王建墓石刻樂舞伎演示內容初探》，《中華文化論壇》，1994年第3期。

[42]秦方瑜：《千年唐音鼓樂民族文化和融——王建墓石刻伎樂群鼓釋源》，《成都大學學報》1987年第1期。

[43]秦方瑜：《五代南方藝苑的奇葩——王建墓石刻伎樂與南唐顧閎中《〈韓熙載夜宴圖〉的比較研究》，《成都大學學報》1988年第1期。

[44]馮漢驥：《前蜀王建墓發掘報告》，第34-36頁。

[45]劉曉東：《從永陵石刻看唐五代婦女服飾》，《成都文物》2003年第4期；劉蓉英：《唐五代婦女服飾小議》，《成都文物》2005年第3期。

[46]俞松云：《永陵樂舞石刻》，《中國音樂》1982年第1期；秦方瑜、朱舟：《試論王建墓樂舞石刻的藝術史價值》，《社會科學研究》1994年第2期；舒言：《唐樂風采存人間——記前蜀皇帝王建墓石刻伎樂隊》，《國際音樂交流》1994年第3期；張亞平：《前蜀永陵石刻的藝術史價值》，《四川文物》2000年第3期；馮夏：《永陵石刻藝術淺談》，《四川文物》2000年第3期。

[47]沈仲常：《王建、孟知祥墓的棺床為佛座說試證》，《成都文物》1989年第4期。

[48]張勛燎、白彬：《中國道教考古》，第1042-1056頁。

[49]楊偉立、胡文和：《前后蜀宮廷中的音樂歌舞初探》，《四川師范大學學報》1986年第4期。

[50]何昌林：《唐五代西川音樂之一瞥》，《音樂探索》1984年第4期。

[51]趙為民：《試論蜀地音樂對宋初教坊樂之影響》，《音樂研究》1992年第1期；包德述：《唐五代時期南北朝絲綢之路多元音樂文化在成都的傳播與交融》，《音樂探索》2009年第4期；羅天全：《前后蜀是唐宋音樂傳承的紐帶》，《音樂研究》2010年第1期；《五代十國時期音樂及其文學研究》，碩士學位論文，四川師范大學，2012年。

[52]肖磷、趙振鐻：《永陵地宮石刻風化原因研究及治理初報》，《成都考古發現》1999年第10期。

[53]馮光鈺：《從“樂舞石刻”到<蜀宮夜宴>》，《音樂愛好者》1982年第1期。

[54]趙蘊玉：《舊作蜀宮樂伎圖回述》，《文史雜志》1996年第5期。

[55]馮漢驥：《永陵》（英文版），四川博物館，1944年。

[56]馬良云：《1989年度王建墓防滲排水維修工程綜述》，《四川文物》2005年第5期。

[57]欽白：《首屆前后蜀歷史與文化研討會綜述》，《文史雜志》1992年第1期。

[58]成都市王建墓博物館：《紀念王建墓科學發掘55周年暨五代歷史文化座談會紀要》，《四川文物》1998年第4期；李南書、譚良嘯：《甲子重桑話永陵—“永陵考古發現60年”系列紀念活動側記》，《成都文物》2003年第1期；徐學書：《永陵考古發現六十周年紀念大會暨專家座談會紀要》，《成都文物》2003年第1期。

[59]溫廷寬：《王建墓石刻藝術》，四川人民出版社，1985年；鐘大全：《王建與王建墓》，文物出版社，1993年；秦方瑜：《王建墓之謎》，四川大學出版社，1995年；張亞平：《成都永陵博物館》，巴蜀書社，1999年；成都永陵博物館：《走近永陵》，天地出版社，2002年；謝輝：《永陵》，成都時代出版社；秦方瑜：《神奇的永陵》，四川大學出版社，2004年；王瑛、謝輝：《仙樂飄起的殿堂：圖說前蜀永陵》，重慶出版社，2005年。

[60]馬良云：《前蜀永陵煥光彩——改革前進中的成都永陵博物館》，《成都文物》2000年第3期；張德琳：《近年來永陵博物館宣傳教育工作回顧》，《四川文物》2000年第3期；褚小青：《略談永陵博物館的文物安全保衛工作》，《四川文物》2000年第3期；郭揚：《漫話永陵博物館仿古建筑》，《四川文物》2000年第3期。

[61]馬良云：《成都永陵博物館出土文物精品展》，《四川文物》2006年第1期。

作者：成都永陵博物館助理館員、碩士研究生