形式的復活

陳四益 黃永厚

傳統的失落，有其條件，絕非一干妄人叫他消失就會消失。幾千年尊儒的收場，竟至弄到瓜剖豆分、國將不國，這才會有振臂一呼，應者云集的效應。那時，反儒學，是愛國救亡。最初高呼打倒孔家店的，也并非共產黨人。

及至把舊的統治者打倒，掌權者發現，孔先生要建立的其實是一種秩序。掌權者都需要秩序。于是高喊“打倒”的，又要復興儒學了。

學者們的研究是要探討儒學的利弊得失，但那是學問。學問總是很繁瑣，掌權者不耐煩，只問如何有用。于是，就有了迎合掌權者心理的“儒學復興”。變個花樣，叫“新生活運動”。只是秩序還沒“建設”起來，國民黨的政權就分崩離析了。

新政權建立后，主張“不斷革命”。秩序不斷打破，儒學便總是批判的靶子，直到“批林批孔”達于極致。

但要建立一個穩定的社會，依舊需要秩序，總不能一天到晚你打倒我，我打倒你。社會的建設與發展都需要有秩序的協商。于是又開始有了復興儒學的活動。只是，一個世紀持續不斷的“反孔”，不但“鴻儒”難覓，就是能夠拎得清孔子說了些什么的也如鳳毛麟角。最便當的辦法是形式的復活。穿個馬褂拍照呀，拜個師傅磕頭呀，念念《三字經》呀，拉個小山頭開宗立派呀，好像這就是儒學的復興。

忽然想到《儒林外史》中“泰伯祠名賢主祭”那一回。寫的是復興古禮的大典。但若撥弄撥弄參祭的人物，孔耶？孟耶？山寨耶？江湖耶？這種“形式的復活”有何收效，大致可料了。