君子言利

王開林，1965年出生于長沙。1986年畢業于北京大學中文系。迄今已出版散文隨筆集《站在山谷與你對話》《滄海明珠一捧淚》《大變局與狂書生》《新文化與真文人》《敢為天下先》《非常愛，非常痛》等十九部，發表長篇小說《文人秀》一部。現任湖南省作協副主席，《文學界》執行主編。

“君子不言利”的主張，并非孔子提出的，而是孟子提出的。“子罕言利，與命，與仁”，這說明，孔子很少言利，但對它并非不置一詞。

春秋末期，禮崩樂壞，孔子強調的是“克己復禮”，對于“利”，心情較為糾結。他說“仁者安仁，知（智）者利仁”，并無明顯的貶義，只是提醒弟子“放于利而行，多怨”，就是說不擇手段地追逐私利，容易生怨和招怨。他講“君子喻于義，小人喻于利”，似乎要將君子與“利”撇個干凈，其實不然。孔子周游列國，追逐權力的目的，何嘗不是要“因民之所利而利之”，畢竟他不可能建立君子國。“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，這才是大實話，誰又能逆天下公意而行？孔子比后世犬儒更可愛的地方就是他既講大道理，也掏心窩子，他曾說過這樣一句真心話，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，此語近情近理，相當通透和豁達。

戰國時期鐵血交飛，諸侯爾虞我詐，相互攻殺，孟子適時地挑起義利之辯，執義而反利。他認定“上下交征利而國危矣”。殊不知，天下人“無利不起早”。孟子強調仁義為先，利益為后，實為過高之理，悖乎人性人情，所以他先后游說梁惠王和齊宣王，都以失敗而告終，徒有“平治天下”之志而找不到政治舞臺一試身手。

王安石是廉能高尚的君子，他敢廢祖宗之法，公然為國謀利。其變法之所以虎頭蛇尾，并非他的新法有太過明顯的設計缺陷，比如“青苗法”，而是因為他用人不當，呂惠卿居心險詐，鄧綰“好官我自為之”，這些小人包圍著他，個個能力超強，但成事不足，敗事有余。可怕的是，為了奪公權謀私利，當內外交困時，他們紛紛倒戈反噬，令王安石措手不及。君子要利國利民，在乎得人，在乎得人心，不得人，則人心盡失。

晚清時期，洋務運動方興未艾，曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等人力倡，詹天佑、張謇等人力行，君子言利，誰謂可恥？其中，張謇為清末狀元，改朝換代之后，仍舊官運亨通，但他把“實業救國”的主張落到實處，辭官回鄉（江蘇南通），辦廠辦學，利濟一方。他是君子，但不是那種“日出萬言，胸無一策”的君子，他干實事，辦實業，謀實利，為近現代民族工業的興起作出了榜樣。

近日，我讀到楊建民先生的一篇文章，談及當年青年才子劉紹棠辭職當專業作家，純粹靠稿費在北京買房。二十歲時，劉紹棠與友人聊天，說過這樣一句話：“如果能有三萬元存款當后盾，利息夠吃飯穿衣的，心就能踏實下來，有條件去長期深入生活了。”在上個世紀五十年代，三萬元是一筆巨款，但劉紹棠手中擁有生花妙筆，得來全不費工夫。然而形勢比人強，二十剛出頭，他就遇上了“反右”運動，一切全泡了湯。被打成右派分子前，他已掙得一萬七千多元稿費，這筆錢幫他撐過了此后二十年。想想，真是令人慨嘆。當年，劉紹棠言利遭到嚴厲批判，現在平心而論，究竟有什么地方他做得不妥不對？

在寬松的社會環境下，君子言利，不僅無可厚非，而且值得贊賞。試想，君子獲利，潤身之余，則必定利群利國，濟人濟世，天下好事無逾于此。“君子固窮”的陋見早就該拋到爪哇國去了，一個“君子固窮”的國家是永遠不可能真正富強的。