時尚的意識形態與文化權力

王佳

【摘要】本文從時尚電子雜志《INTERPHOTO印象》入手，對其封面內容進行分析，試探討客觀時尚同波德里亞的時尚觀點的區別，討論文化權力對社會的潛在影響。

【關鍵詞】時尚波德里亞文化權力

在《象征交換與死亡》中，讓·波德里亞曾如此描述“時尚”：時尚“腐蝕了風俗，消除了階級斗爭”。因而“各種權力（或者那些夢想權力的人）都必然會仇恨時尚”，因此“時尚”是不道德的。時裝作為時尚的重要構建部分，它“近似這種不道德，它對價值系統和判斷標準一無所知，……它仿佛是權力的地獄……它所起的作用就是顛覆一切秩序，包括革命合理性。”在其言論中，時尚體現出非權力和逆反性：這種逆反性超越時代的物質局限，而表現出不切實際的張揚。相比商品，其文化更有號召性：時尚中的亞文化成分成為反叛的青年一代藉以與正統秩序相對峙的重要力量，該力量基礎是“沒有意識形態、沒有目標的”。波德里亞的論斷很接近其整體著述風格：決絕激進，早早宣布現代主義的死亡，以至于“關于現代時代的理論、范疇和政治也都變得不再切題了”。

為了解釋波德里亞對時尚分析的客觀實踐性，我們試用國內時尚電子雜志《INTERPHOTO印象》（以下簡稱為《印象》）為例，結合其于2006年2月—11月的10期雜志的封面圖片、首頁推薦等內容，淺析其中的“時尚”成分同社會意識形態及權力的關系。

《印象》雜志發行于2005年4月25日，是一本推崇創意視覺時尚的電子雜志，屬于知名原創志《POCOZINE》旗下。同其周邊雜志的整體風格相符，《印象》意圖表現“高端、時尚、互動”品質。由于電子雜志的封面及其封面推薦的雜志圖文代表著雜志的分享率，亦意味著雜志在未來的發展前景中能否吸引更多受眾和廣告商，因此對于定位為時尚性質的雜志而言，這兩者成為（至少是該期雜志中）最具時尚代表性的元素。

數據樣本為2006年2月—11月發行的10期雜志的十張封面圖片，以及同封面推薦相關的90張圖片。其中封面推薦的內容中，有47張圖片涉及人物。現對這10張封面圖和47張作為封面推薦的圖片進行探討。

一、人物

在被選取的10個月的雜志中，封面均以人物作為主體。而在封面模特的選擇上，具有歐美人特征的為6期，亞裔特征的為4期；如果從性別角度來區分，女性為9期，男性為1期。從以上的數據可初步認為，具有歐美特征的女性是封面人物的主導。

對于封面推薦的人物的相關數據如表1所示。表1除了羅列出亞裔特征和歐美特征的模特數據分布之外，在不考慮女性的亞裔還是歐美的特點的前提下，分析了男性和女性的組合特征。對于一幅圖片中出現3人以上的集體性別一致的人群時，以其中作為圖片主要人物作為研究對象。

同封面傳達的內容較為一致，歐美特征的模特比亞裔模特的出現頻率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，歐美特征的女性出現的頻率最高。這似乎意味著在雜志的時尚取向中，女性和時尚的關聯是較為緊密的，而且在總體趨向中，歐美特征似乎要略勝亞洲特征，這亦體現出時尚信息編輯的某種認知。

眾所周知，時尚并不是女性的專屬名詞，對于男性亦擁有一致的通用性。但是作為并未采取性別定位的綜合性時尚雜志，其在選取時尚內容的問題上表現出了明顯的偏向。同時，模特均為青年人，至少其看上去表現出了青年人的整體樣態。

盡管這是經由雜志編輯的選擇，但是就雜志本身的銷售目的而言，雜志表現的男性相對不關心時尚，以及關心時尚的只有年輕人的現象，使得時尚支持了部分年輕人（尤其是女性），甚至只是部分國籍的年輕人（排除了黑種人，同時承認的是少數亞裔時尚圈的存在）享有時尚的權力。

二、服飾

服裝和飾件是表現時尚的輔助信息。但是，在數據上，服飾表現出了較為不同的偏向。在表述中國本土風格和歐美風格上，前者以強烈的中國傳統或民族元素作為標志（如民族傳統服裝、國畫工筆及潑墨元素等），后者以本土歐美地區的民俗、古典風格作為標志（如歐洲宮廷風、西部牛仔等）。但對于經過改良產生的服飾，中外特征不甚明顯的情況下就不予區分。

在封面中，除去服飾風格不明確的3期雜志，使用明顯偏向歐美風格的有6期，中式風格有1期。在封面推薦的內容中，具有明顯中國傳統風格的服飾為5張圖片，22張圖片具有明顯的歐美風格，還有20張圖片的服飾地域風格不甚明確。在服飾方面，歐美風格遠多于傳統的中式風格。此外，對于20處地域風格比較模糊的圖片（不具傳統地域特性的服飾），或可以認為這是文化融合的一種標志。

三、背景

封面人物圖片的背景只有兩種，一種是歐美風格的建筑和家具，另一種是純色或風格不明顯的、不帶有地域區別的背景。歐美風格的有4期，而純色背景的有5期，風格不明顯的封面有1期。同前面推斷的模特身份和服飾佩件得出的結論類似，歐美風格的大件物品更容易引出對時尚的思考（表2）。

值得注意的是，在具有歐美特色的10張背景中，6張為歐美地區的人文特色建筑（教堂、歐美街區），而在具有中國特色的3張背景中，均為中國的自然風景（3張圖均攝制于拉薩）。

結語

從《印象》雜志的封面及封面推薦圖片來看，雜志對于歐美風格的各類風貌表現出更為積極的興趣和展現的愿望。盡管這是面向我國境內發售的綜合時尚雜志，但它在極力朝向歐美化、國際化的特色努力，而對于具備本土特色的元素的關注相對較少。

當我們談及時尚問題時，我們更容易想到歐美化的形象；在時尚集會和時尚報道上，亦是同歐美國際化的風格相接軌的。同時在一般綜合性雜志的定位上，女性的形象更傾向于受到重視。

當然，我們不可忽略文化交互性體現出來的影響力。隨著中國逐漸融入世界，在國內外的風格上出現了某種模糊性。時尚開始成為一種一統化的、擁有共同語言的時尚。

以上現象或可作如下闡釋：

1、新自由主義主導下的全球化進程

隨著全球化的深入，我們在以可見的速度進入世界化的潮流，這種潮流中攜帶著文化交互性質，使文化融合在當代時尚中成為重要的組成元素。

波德里亞認為，文化融合頗具積極性意義，這是時代發展的結果。時尚文化將會是文化交融的結果，這是一種趨近于各種門類兼收并蓄，互相助長的“內爆”。在一個內爆范圍膨脹的時代，文化和經濟不再被分割，政治不再踏足所謂的文化交融，依靠著自由的交互和共同的愿望相并存。然而當今我們的文化廣受歐美風向標的影響，時尚亦難以避嫌：時尚隨著占統治性的文化順流而下，而非所謂那般錚錚的斗爭者和反抗者。而時尚的力量亦不如波德里亞所認為的超越經濟的囹圄，其所受到的局限亦是強大的。

2、階級與“習性”

時尚不是我們的自由，反而限制我們，這源于時尚本身掌握的權力：時尚告訴我們某種規律正確，而不遵循則會遭遇社會的不屑。大部分人不會認為時尚是種壓制，會認為這是努力的目標。

這似乎能解釋為什么會有許多普通人汲汲于獲取奢侈品，以奢侈品的擁有代表自身努力的成就感。相關統計顯示，對于年輕一代的女性，雖然有些產品以低價和高質量正在面對她們的市場，而這些物品恐怕越來越無法趕超奢侈品市場的架勢—或許這正意味著這種階級距離的逐漸拉大，而使得更高文化統治者的地位更為引人注目了。

時代變遷，時尚代表的價值已經發生了變化。但作為其權力和意識形態——尤其是西方化的意識形態加諸的功能，已經成為了時尚不可或缺的部分。

史蒂文·貝斯特撰文批判，認為波德里亞與其說是過于超前不如說是過于激進，事實上“仿真和超真實最終都不能從對資本主義和政治經濟學的更廣的分析中脫離出來”，現實中的商業化競爭與意識形態的輻射作用仍然遠比文化符號的擬真樣態來得更為實質且強烈。觀察我們周圍的環境，這一闡釋亦是可予借鑒的。

意識形態和文化權力存在于時尚之中，只是源于我們對于時尚這種表現形式的逐漸習慣，使得時尚的權力中心特征逐漸淡化。但這種淡化意味著它更為深刻的存在性和現實意義，只因為它已經成為了我們自身所難以剝離的組成部分。□

參考文獻

①讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》[M].譯林出版社，2009

②道格拉斯·凱爾納等著，陳維振、陳明達、王峰譯：《波德里亞：批判性的讀本》[M].江蘇人民出版社，2005

③Farrell Doss and Tammy Robinson. Luxury perceptions： luxury brand VS counterfeit for young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423～339

（作者：浙江工業大學人文學院新聞傳播學專業碩士）

責編：姚少寶