河北版初中語文教材中的河北文化

李兵

隨著我國第八次課程改革的實施，根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的多套實驗教材陸續(xù)在全國各地上市，河北版初中語文教材也隨之應(yīng)運而生。下面以2014版教材為例，談?wù)勂渲刑N含的河北文化。

一、水文化

水，乃生命之源。同時，也養(yǎng)育了一代代的人民。于是，漸漸形成了水文化。通過分析河北版初中語文教材可知，其中的河北水文化主要由湖泊文化與河流文化兩部分構(gòu)成。

（一）湖泊文化

八年級下冊選入了孫犁的《荷花淀》。孫犁，河北安平人，荷花淀派的代表人物。小說是以白洋淀為背景展開的，而白洋淀是河北地區(qū)最大的淡水湖。文中多次描寫了白洋淀的景與物，如：“每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城”，“六月里，淀水漲滿，有無數(shù)的船只運輸銀白雪亮的席子出口”。通過以上描寫，充分表現(xiàn)了白洋淀的葦子多又好。白洋淀不僅葦子好而且景也美，如：水生嫂夜間編席子“有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”。白天，“那一望無際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣”。

（二）河流文化

1、滹沱河。八年級下冊第一單元的主題是故鄉(xiāng)，選入了牛漢的《滹沱河和我》。滹沱河位于河北西部，是河北省的標(biāo)志性河流之一，《禮記》《周禮》《史記》《水經(jīng)注》中就多有記載。此外，唐代詩人盧照鄰在《晚渡滹沱敬贈魏大》中寫道：“津谷朝行遠(yuǎn)，冰川夕望曛。霞明深淺浪，風(fēng)卷去來云。澄波泛月影，激浪聚沙文。誰忍仙舟上，攜手獨思君”。贊美了滹沱河的美麗景色。但滹沱河并非總是那樣溫順，生活在滹沱河周圍的人們對此記憶尤深，牛漢在文中描寫道：“滹沱河離我們村莊只一里路光景”，春天，“我”跟著姐姐和寶大娘到滹沱河邊挖野菜，此時見到的滹沱河只是“灰灰的沙灘，無知無覺地躺在那里，除去沙土外，盡是大大小小的石頭”。1929年秋天，早晨睡夢驚醒，感到異樣，祖母告訴“我”滹沱河發(fā)水了。“我”拔腿往外跑，望見了滹沱河，“它不像水在流動，是一大塊深褐色的土地在整個地蠕動”而且“分成了明顯的上下兩部分。下面是凝重的水的大地，上面是飛奔的密密匝匝的一色的野獸，他們仿佛空懸地飛奔在水的大地上”。除此之外，七年級下冊選入了梁斌的《護(hù)鐘》。梁斌，河北蠡縣人，當(dāng)代作家，《護(hù)鐘》就選自他的代表作《紅旗譜》。文中也多次提到了滹沱河，如：“鐘上映出向晚的霞光，早晨的霧露，雨后的霓虹，也能映出滹沱河上的四季景色”；“眼前這條河，是滹沱河。滹沱河打太行山上流下來，像一匹烈性的馬。它在峽谷里，要騰空飛躥，到了平原上，就滿地奔馳。夏秋季節(jié)，涌起嚇人的浪頭。到了冬天，在茸厚的積雪下，汩汩細(xì)流”；“這天晚上，滹沱河里的水靜靜流著”。

2、泥洋河。九年級下冊選入了堯山壁的《母親的河》。堯山壁，河北隆堯人。作者在《母親的河》中描寫了老家門前的泥洋河：“在縣地圖上只是條斷斷續(xù)續(xù)的藍(lán)線，鄉(xiāng)親們都叫它泥洋河”；“我記事時，泥洋河已經(jīng)變成了一條干河，可鄉(xiāng)親們都說，它曾經(jīng)是一條水源豐富、四季長流的河。它西出太行山，東入大陸澤，雖然全程不足百里，也不能行船，可它乳汁般的河水澆灌了一方土地，養(yǎng)育了一方百姓”。父親遇害那年，泥洋河發(fā)了罕見的特大洪水。第二年，“泥洋河奇跡般地水?dāng)嗔耍痈闪耍哟猜冻隼淠陌咨场薄Ｄ赣H在回家路上，“后邊背著麥子，前邊抱著孩子，沿著泥洋河走，……泥洋河灘留下她深深的腳印”。后來，離開家鄉(xiāng)去外地上學(xué)，“每次我都是沿著泥洋河走的”。當(dāng)“我”有了孩子后，“孩子又是在泥洋河邊長大的，……天天跟著奶奶在河邊玩耍”。泥洋河伴隨著作者的成長，已成為他生命中不可缺少的一部分。

二、民俗文化

民俗文化是坊間大眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，反映了地區(qū)的物質(zhì)和精神面貌。通過查找及整理可知，河北版初中語文教材中的民俗文化主要包括七夕文化、戲曲文化、秧歌文化、女媧文化四部分。

（一）七夕文化

七年級上冊選入了《牛郎織女》，它是根據(jù)民間傳說編寫而成的。牛郎織女的故事在河北流傳甚久，至今河北邢臺的天河山仍存有“天河梁”、“牛郎莊”、“鵲橋”、“老牛巖”等大量與牛郎織女傳說有關(guān)的文化遺跡。因此，經(jīng)中國民俗專家考察，認(rèn)定天河山是“牛郎織女”傳說的原生地。中國民間藝術(shù)家協(xié)會將其命名為“中國七夕文化之鄉(xiāng)”。每到七夕，天河山都會舉辦盛大的“七夕愛情文化節(jié)”，并通過手工織布比賽、大型集體婚禮、發(fā)行牛郎織女紀(jì)念郵票等各類活動進(jìn)行隆重慶祝。

（二）戲曲文化

九年級下冊選入了王昌言的《寶蓮燈（選場）》。王昌言，河北邢臺人，劇作家。《寶蓮燈》講述的是沉香劈山救母的故事，也是地方劇種河北梆子的傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目。河北梆子是中國梆子聲腔中的一個極其重要的支脈，大概形成于清朝的道光年間，光緒初年開始進(jìn)入興盛期。河北梆子唱腔主要有生、旦、丑三行，演唱上注重“腭嗽”、“噴口”等特殊技巧的使用，聲音慷慨激越，充滿痛快淋漓之感。河北梆子的表演比較注重程式規(guī)范，劇作中的人物性格特點和思想感情的展示也大都是通過程式來完成的。此外，在表演中也經(jīng)常使用“絕活”等來吸引觀眾，引起叫好。

（三）秧歌文化

七年級下冊第四單元的綜合活動·口語交際中設(shè)置了“民風(fēng)民俗大家談”的專題，其中提到了北方的秧歌。秧歌在中國已有千年歷史，明清時期達(dá)到鼎盛階段。昌黎地秧歌是一種主要存在于河北昌黎地區(qū)，通過獨特舞蹈展現(xiàn)農(nóng)民生活的秧歌形式，它充分反映了河北農(nóng)民的詼諧幽默。昌黎地秧歌無論形式還是內(nèi)容都有其個性，從形式上來看，可分為場子秧歌和排街秧歌兩類，內(nèi)容上主要是“秧歌出子”。昌黎地秧歌中較為有名的秧歌小戲有《跑驢》、《王小二趕腳》、《撲蝴蝶》等。1953年，秧歌《跑驢》榮獲世界青年聯(lián)歡節(jié)銀獎。1996年，昌黎縣獲得“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。現(xiàn)昌黎地秧歌主要分布于河北昌黎、樂亭、盧龍、撫寧、灤縣等地。

（四）女媧文化

女媧，傳說中的三皇之一，也是中華民族的共同始祖，在中國文化中占有非常重要的地位。七年級上冊開篇是《中國古代神話三則》，第一則就是《女媧補天》。女媧煉五色石補天成功后，“四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”。其中這“冀州”就包括河北省，此外，在河北地區(qū)也長期存在著祭祀女媧的活動。其中，最為著名的就是被稱為“中國女媧文化之鄉(xiāng)”的河北涉縣。涉縣中皇山上的媧皇宮是我國目前建筑規(guī)模最大、建造歷史最長的奉祀女媧的古建筑群，被人們稱為“華夏祖廟”。因此，每當(dāng)節(jié)日之時，媧皇宮前人山人海，聚集了前來參加廟會的人群，人們在此祈福、求子。尤其是女媧誕辰之日（傳說農(nóng)歷三月十五），規(guī)模更為宏大。于是，涉縣“女媧祭典”成了首批國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員。

三、語言文化

方言是一個地區(qū)的語言標(biāo)志，承載著地方文化。七年級下冊選入了鐵凝的代表作《哦，香雪》。鐵凝，河北保定人。因此，在文中不自覺地運用了一些方言詞匯，如：咋呼、相好、值不當(dāng)?shù)摹⒗项^兒。七年級下冊的《護(hù)鐘》中也有不少河北方言，如：滿下子、忍了這個肚里疼、尥起蹶子、大骨碌子、仄起頭兒。八年級下冊的《荷花淀》中也使用了大量河北方言，如：他們幾個哩、頭里、拖尾巴、看頭、可慌哩、頂事。九年級下冊《母親的河》中也出現(xiàn)了一些河北方言，如：糊口、鹽霜道道兒、積福行好哩、砸你家的門、雞叫頭遍了。

四、結(jié)語

河北版初中語文教材的主要使用對象是河北初中師生，參與編寫人員也大都是河北人且由河北大學(xué)出版社出版。因此，教材中不可回避地帶有河北地方的文化特色。因此，河北師生在使用教材時應(yīng)充分地認(rèn)識和傳承河北文化。

（作者單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院）