歷史素養(yǎng)：歷史教學(xué)的價(jià)值追求

曹琴

歷史素養(yǎng)是“通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識(shí)、能力、意識(shí)以及情感價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映;其所表現(xiàn)出來的是能夠從歷史和歷史學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題、思考問題及解決問題的富有個(gè)性的心理品質(zhì)。”[1]它經(jīng)常地表現(xiàn)為個(gè)人所特有的穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的思維方式以及正確的人生觀和價(jià)值觀。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程?！痹谶@里，《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了歷史課對(duì)學(xué)生“歷史意識(shí)”的培養(yǎng)功能。2011年版的《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步提出歷史課要“以培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)為宗旨”，“面向全體學(xué)生，從培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)和人文素養(yǎng)出發(fā)……達(dá)到課程目標(biāo)的要求?！憋@然，關(guān)注歷史意識(shí)，培養(yǎng)歷史素養(yǎng)已經(jīng)進(jìn)入歷史教育的視域，必將得到日益的重視。然而，客觀存在的另一方面卻是人們對(duì)升學(xué)尤其是高考的共同追求，從家長、學(xué)生到教師、學(xué)校，達(dá)成了高度統(tǒng)一的目標(biāo)指向性，使得歷史教學(xué)始終彌漫著濃重的功利色彩，期望中的“歷史素養(yǎng)”總是難以與學(xué)生的歷史卷面成績偕同提高。這也影響到了整個(gè)社會(huì)的公共歷史素養(yǎng)，當(dāng)前社會(huì)泛濫的對(duì)歷史的“戲說”甚至歪曲、捏造，就是明證。

因此，歷史教師要充分認(rèn)識(shí)涵育歷史素養(yǎng)對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)所具有的重大意義，讓歷史教學(xué)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起涵育學(xué)生歷史素養(yǎng)的重任，使得歷史素養(yǎng)的涵育成為評(píng)價(jià)歷史教學(xué)的核心要素，并最終成為歷史課教學(xué)的共同價(jià)值追求。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，以知識(shí)支撐素養(yǎng)

歷史知識(shí)是歷史素養(yǎng)的重要載體，離開了一定的歷史知識(shí)的積淀，所謂歷史素養(yǎng)的培育就宛如空中樓閣，難以獲得堅(jiān)實(shí)的支撐。因此，在教學(xué)中，歷史教師首先就要幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，為學(xué)生歷史素養(yǎng)的涵育進(jìn)行必要的知識(shí)鋪墊。教師要以多種形式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，避免簡單的死記硬背，在激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史、研究歷史，這是幫助學(xué)生形成一定歷史素養(yǎng)的前提;要善于營造歷史氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生置身于一定的歷史場景中，從而方便學(xué)生更好地從整體上把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，這是幫助學(xué)生形成一定歷史素養(yǎng)的重要途徑。

在學(xué)習(xí)必修一“現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一”這一單元時(shí)，圍繞新中國的民主政治建設(shè)，筆者將其分為三個(gè)階段。第一階段是新中國成立初期，階段特征為民主政治的確立;第二階段是文革時(shí)期，階段特征為民主政治遭到踐踏和破壞;第三階段為改革開放新時(shí)期，階段特征為民主制度的重建與完善，要求學(xué)生補(bǔ)充具體的史實(shí)來理解和掌握階段特征。學(xué)生按照要求很快能夠找到第一階段對(duì)應(yīng)的史實(shí)是三大政治制度的形成和《共同綱領(lǐng)》、1954年《中華人民共和國憲法》的頒布，第二、第三階段學(xué)生也能找到對(duì)應(yīng)的史實(shí)，這樣有助于學(xué)生自主構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)代中國民主政治的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，從而準(zhǔn)確把握各階段的特征。在這一過程中，學(xué)生獲得了豐富的較為系統(tǒng)的歷史知識(shí)，為歷史素養(yǎng)的形成提供了必要的知識(shí)支撐。

二、注重過程，以方法涵育素養(yǎng)

授人以魚不如授人以漁。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中提出：“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！苯逃哪康慕^不僅僅是知識(shí)本身，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。就歷史教育而言，其目的并不是為了簡單地再現(xiàn)歷史事件與歷史現(xiàn)象，而是要通過教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)使用科學(xué)的方法，正確分析歷史、分析社會(huì)，尤其是一些史學(xué)界仍在研究、尚未定論的歷史事件，教師要善于通過史料呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生思考討論，鼓勵(lì)學(xué)生得出多元結(jié)論，以提高學(xué)生的歷史綜合分析能力;要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行橫向和縱向的比較，探索歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，提高學(xué)生的歷史比較能力;要善于引導(dǎo)學(xué)生從各種豐富的史料中汲取有價(jià)值的信息并進(jìn)行正確的概括，培養(yǎng)學(xué)生去偽存真的能力和歷史概括的能力。

在學(xué)習(xí)高中歷史必修三第7課“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)，筆者引用了一段史料：“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了‘三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。”（張岱年、方克立主編《中國文化概論》）圍繞這段史料筆者設(shè)計(jì)了如下問題：“明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想在內(nèi)容上有什么相同和不同之處”？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考和討論為什么會(huì)有內(nèi)容上的不同，有學(xué)生直接用材料中的原話回答：“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩”，在肯定學(xué)生有了答題思路的前提下，筆者繼續(xù)設(shè)問“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”指什么？與16、17世紀(jì)的中國相比，18世紀(jì)的法國是怎樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)？除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異外，政治上有沒有什么不同？圍繞這一系列的問題學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)和討論。在這一過程中學(xué)生逐漸掌握了思考、分析問題的方法，不僅對(duì)中外兩種啟蒙思想的聯(lián)系與區(qū)別有了較清晰的認(rèn)識(shí)，也得出了規(guī)律性的歷史結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化都是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和提煉。這樣的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，由接受轉(zhuǎn)向探究，主動(dòng)性和積極性得到空前調(diào)動(dòng)，他們?cè)诔醪降氖穼W(xué)研究體驗(yàn)中收獲了歷史學(xué)習(xí)的基本方法，這也正是提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的重要手段和

橋梁。

三、追求升華，以情感提升素養(yǎng)

愛因斯坦對(duì)于教育有著其獨(dú)到的見解：“所謂教育，就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。”在他看來，教育并不僅僅是知識(shí)的累積，更需要心靈的教育、人格的塑造和素養(yǎng)的提升，離開了這些，教育就偏離了其宗旨，也喪失了其靈魂。對(duì)于歷史教學(xué)而言，其最高目標(biāo)就是讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中厘清歷史發(fā)展的必然趨勢，感悟推動(dòng)歷史發(fā)展的主體的人性光輝，樹立對(duì)國家、民族的歷史責(zé)任感和使命感，養(yǎng)成健全的人格和健康的審美情趣等等，最終促使學(xué)生的全面健康發(fā)展。因此，在教學(xué)中，教師要充分挖掘歷史課的課程資源，尤其是著名歷史人物的典型事跡和重要思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信仰和人格的塑造。

高中歷史必修一第23課“新中國初期的外交”一課，在學(xué)習(xí)新中國初期重大外交活動(dòng)之一“萬隆會(huì)議”時(shí)，筆者補(bǔ)充給學(xué)生一些背景知識(shí)：“在印度尼西亞萬隆召開亞非會(huì)議，有29個(gè)亞非國家和地區(qū)的政府代表團(tuán)參加。中國政府高度重視，由周恩來總理親自率團(tuán)與會(huì)。帝國主義和臺(tái)灣蔣介石集團(tuán)對(duì)此非常害怕，制造了震驚中外的“克什米爾號(hào)”飛機(jī)空難事件，妄圖謀害周總理，阻撓中國與會(huì)。但周總理從大局出發(fā)，置個(gè)人安危于度外，以大無畏精神毅然堅(jiān)持與會(huì)，而且在會(huì)上表示了中國代表團(tuán)‘求同存異的立場，促成大會(huì)取得圓滿成功。”學(xué)生了解了相關(guān)的背景知識(shí)后，我啟發(fā)學(xué)生思考：周恩來所說的“求同”“存異”各指什么？為什么說“周恩來是萬隆會(huì)議的靈魂人物和真正主角”？讓學(xué)生感悟到周恩來總理在萬隆會(huì)議上所展示的大智大勇、顧全大局的氣度、非凡的領(lǐng)袖魅力和偉人風(fēng)范，以及為會(huì)議成功做出的巨大貢獻(xiàn)。這樣的教學(xué)有利于學(xué)生形成寬廣的歷史胸襟、高尚的人格情懷、遠(yuǎn)大的理想信念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史思維，其歷史素養(yǎng)也在這樣的歷史熏陶中得以全面提升。

總之，歷史教師要自覺地將歷史素養(yǎng)的培育作為教學(xué)評(píng)價(jià)的核心要素，在教學(xué)實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史素養(yǎng)的培育，使歷史素養(yǎng)成為歷史教學(xué)價(jià)值追求的重要目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳偉. 歷史學(xué)科能力與歷史素養(yǎng)[J]. 歷史教學(xué)， 2011（11上）.

（作者單位：江蘇省南通田家炳中學(xué)）

（責(zé)任編輯：江麗莉）