“德位相配”下的“本分做人”（上）

徐薪然

古人所謂“道德”，并非局限于道德倫理或禮儀規(guī)范層面，而是在一個更為廣大的語境下，探討那些關(guān)乎宇宙人生的深邃智慧。

引子：力所難勝者，舉則自傷

公元前307年，秦武王在周都洛邑暴亡，年僅23歲。據(jù)《資治通鑒》記載，秦武王“好以力戲”，是在與力士孟說舉鼎時“絕脈而薨”。元人胡三省在此條下注云：“人舉重而力不能勝，故絕脈而死。”由此觀之，秦武王是被自己的逞強(qiáng)好勝害死的。因而，這既是一樁真實的歷史事實，也頗似一則鮮活的箴諫寓言——它以一位君王的生命為代價告誡世人：力所難勝者，舉則自傷。筆者不禁由此聯(lián)想到一個與之近似的命題——德所難載者，獲之非福。在接下來的兩期里，我們將通過品讀《古文觀止》中的篇章，體悟古人關(guān)于“德位相配”的深邃哲理。

古人所謂“道德”及“德位相配”

今人讀古書，往往難于認(rèn)同古人對道德的“過度執(zhí)迷”。這種“執(zhí)迷”集中體現(xiàn)在《尚書》“皇天無親，惟德是輔”、《道德經(jīng)》“天道無親，常與善人”上；體現(xiàn)在孔子《論語》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”、魏征《諫太宗十思疏》“思國之安者，必積其德義”上；體現(xiàn)在曾子《大學(xué)》“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”上；體現(xiàn)在子思《中庸》“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”上等等。在今人看來，一個人的道德品質(zhì)固然十分重要，可以讓我們成為規(guī)矩厚道的好人，但不足以與成就人生等量齊觀，古人的道德說教未免太過其實。

其實，古人所謂“道德”，并非局限于道德倫理或禮儀規(guī)范層面，而是在一個更為廣大的語境下，探討那些關(guān)乎宇宙人生的深邃智慧。大體來說，古人所說的“道”，是指萬事萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律；“德”是指個人“明道”和“行道”的智慧及能力。兩者合稱，用孔子的話來說，叫做“不惑”和“知天命”；用明代大儒王陽明先生的話來說，叫做“知行合一”；用馬克思主義的理論話語來闡述，叫做“尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一”。所以，古人所說的“有德君子”、“得道高人”，本質(zhì)上是指智慧通達(dá)、洞明事理的“明白人”。這樣的人能夠透過事實現(xiàn)象洞察事理真相，不被妄念假象所迷惑困擾，從而達(dá)到內(nèi)心清凈、動靜皆“中節(jié)”的生命境界，即孔子所謂“耳順”和“從心所欲不逾矩”。

基于此，古人進(jìn)一步引申出“德位相配”的哲理：每個人在其人生中所能獲得的“位”（可以看作是“功名利祿”這些“外物”的總和）與他的“德”（“明道”、“行道”這些“內(nèi)在”德能的概指），在根本上是互相匹配的。可以說：德進(jìn)則位進(jìn)，德衰則位失，半分不多，半分不少。這個道理看似迂闊誕謾，實則切實平易，古人有很多透辟的論述。譬如孔子曾說：“不患無位，患何以立；不患莫己知，求為可知也。”意思是說：我并不看重自己有沒有求得官位、別人知不知道我的聲名，我在意的是自己是否具有立于其位的能力和值得被人知曉的品質(zhì)。即俗語所說的“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”，以及習(xí)近平同志常說的“打鐵還需自身硬”。又譬如《易經(jīng)》說的：“地勢坤，君子以厚德載物”，指明了惟有累積厚德方能承載外物的道理。又如明末勸世文《了凡四訓(xùn)》中指出的：“世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？”一語點破“千金”、“百金”等諸般外物，其實是人內(nèi)在價值的顯化，道出了富貴由己的道理。

下面，我們就結(jié)合《古文觀止》中的選文，來體會“德位相配”是如何在現(xiàn)實中體現(xiàn)的。

《子產(chǎn)論尹何為邑》——“學(xué)而后入政”

子產(chǎn)，春秋末期鄭國貴族，公元前543年到公元前522年執(zhí)掌鄭國國政，與晉國的叔向、齊國的晏嬰同為那個時代最負(fù)盛名的政治家。在他執(zhí)政的二十余年里，鄭國達(dá)到了“都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”的大治局面，流傳千古的“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”、“子產(chǎn)論政寬猛”都是他留下的典故。孔子與子產(chǎn)同時而稍晚，曾給予其很高的評價，他認(rèn)為子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”；當(dāng)聽到子產(chǎn)去世的消息時，孔子不禁愴然淚下，謂之為“古之遺愛也”。

《子產(chǎn)論尹何為邑》這篇古文所講述的故事，發(fā)生在子產(chǎn)執(zhí)政鄭國之前。這時的執(zhí)政上卿子皮已屆致仕之年，打算把自己的封邑交給一個名叫尹何的年輕人來管理。春秋時代，中原各國實行所謂“封邦建國”的封建制，周天子下有諸侯，諸侯之下有卿大夫，卿大夫下又有士，他們各自享有規(guī)模等差的私人領(lǐng)地（封邑）及其上治權(quán)，并且世代繼承、世襲罔替。從本質(zhì)上來說，整個周朝天下就是建立在大大小小的貴族領(lǐng)主及其“獨立王國”之上，這與戰(zhàn)國秦漢以后的郡縣制迥然相異，是中國歷史上一個具有傳奇色彩的“貴族時代”。

明乎此，我們也就不難理解，封邑對子皮而言不啻為最寶貝的家當(dāng)，交給誰來治理當(dāng)然是件頭等大事。而對于年輕的尹何來說，“成為一邑之宰”的誘惑好似一個“超級大蛋糕”擺在面前，日后的平步青云、一生的榮華富貴好似近在眼前，是所有人夢寐以求的美事，自然是一百個愿意了。可是，子產(chǎn)對子皮說的一番話，卻讓他的美夢最終幻滅：“尹何太過年輕了，可能無法承擔(dān)這份責(zé)任。”并且，還打了三個非常精妙的比喻：

其一，“世人愛護(hù)他人，都是希望看到他們好。如今您因為鐘愛尹何就把封邑交給他治理，好比讓一個還沒能熟練操刀的人去割肉，一定會讓他傷到自己。您愛別人的方式就是使他受傷，那么今后誰還敢得到您的眷顧？”

其二，“如果您有一塊美錦，想必一定不會交給一個新手來裁制。同理，大的官爵和封邑，是您身家性命之所系，如果就這樣交給一個初學(xué)者來治理，付出的代價難道不比美錦高昂得多嗎？我只聽說‘學(xué)而后入政，從沒聽說拿政事供初學(xué)者練習(xí)的。如果真要這樣做，恐怕您將遭受禍害。”

其三，“這和駕車行獵是一個道理，因為只有射箭和駕馭的本領(lǐng)貫通了，才能有所收獲。如果從未有過射御的練習(xí)就貿(mào)然駕車出獵，能做到不翻車壓壞自己就已經(jīng)很不錯了，哪里還敢奢求捕獲獵物呢？”這個比喻可謂精到，讓我們能夠設(shè)身處地感受到腳下飛馳的馬車時刻有傾覆之虞的那種膽戰(zhàn)心驚的感覺。

《子產(chǎn)論尹何為邑》正是要向我們揭示這樣一個事理真相：人生想要獲致美好的事物，必須要具備與之相應(yīng)的道德，否則追求和獲取反而是一種傷害，即如孔子所說的“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”的道理。是以君子明道，不汲汲于追逐外物，而是在不疾不徐中覺察自己的“本分”，并且免于因妄動、盲動招來禍患，即《中庸》所謂“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”。

故事的結(jié)局是：子皮當(dāng)即聽從了子產(chǎn)的勸告，沒有讓可能的禍?zhǔn)伦兂涩F(xiàn)實。當(dāng)然，我們也就無從驗證子產(chǎn)的預(yù)料是否準(zhǔn)確。這讓我們?nèi)滩蛔〔孪耄禾热糇悠猿肿约旱南敕ǎ€是把封邑交給了年輕的尹何，結(jié)果又將如何？難道事情一定會按子產(chǎn)預(yù)想的那樣發(fā)展嗎？歷史不能假設(shè)，但相似的事情卻在反復(fù)上演，而其中之一就曾在子產(chǎn)的家族中真實地發(fā)生過。筆者私心揣度，或許子產(chǎn)的見解就源于這份深藏的家族記憶吧。在下一期中，我們將揭開這段塵封許久的舊案，借以探尋“德位相配”的深邃內(nèi)涵。

責(zé)任編輯：韓春麗