石觀音菩薩立像

俄軍

北周至隋的石雕造像，基本擺脫了北魏晚期以來長期流行的“秀骨清像”的模式，逐漸創造出了一種健康豐腴的形象，面相豐圓，體魄健壯，肌肉極富有質感。從緊貼身軀的服飾，不難看出印度造像風格與民族傳統技法的共同作用。它上承魏晉以來的精華，下啟隋唐文化的新風，使我國佛教文化藝術達到了一個更具民族特色的新階段。隋代的造像造型更具特色，一般比較粗糙、呆板，體軀肥碩敦實，衣紋、瓔珞有笨重感，身體比例失調，頭大身短。但是也有一些比較優秀的雕像作品，尤其是單體的觀音造像成為中國佛教雕塑的一大特色。許多地方都發現過單體的石雕觀音菩薩像。甘肅秦安縣出土的一件石觀音菩薩立像就是其中的優秀之作。

此像高132厘米。頭戴四瓣花冠，冠正面飾阿彌陀佛像，以示觀音將來繼承阿彌陀佛在西方極樂世界成佛；寶繒自冠兩側經肩過腕下垂；面相圓潤，眉目清秀，表情慈善安詳，長頸溜肩，身體健壯；袒上身，斜披絡腋，頸佩寬邊項圈，正中綴一寶石；左右肩頭各飾三條披帶；瓔珞呈“X”狀交叉于胸前圓環中；下身系大裙，并在腹部翻出一截，衣紋疏朗；右手曲肘上舉持蓮蕾，左手下垂持凈瓶，跣足立于座上。整個造像雕刻細膩，手法洗練，神態自然。這種單體的觀音造像在北周至隋朝時期成為中國佛教雕塑的代表作，是一件難得的佛教藝術珍品。

隋朝取代北周政權，隋文帝和煬帝都倡佛崇法。在尼寺里長大的隋文帝，自幼深受佛教思想的影響和熏陶。他曾說：“我興由佛故。”因此，即位后便大力提倡佛教。隋煬帝楊廣在篤信佛教上更甚于其父。在位時，除造像立寺之外，“在兩都及巡游，常以僧、尼、道士、女官（女道士）自隨”。國家的統一，經濟的繁榮，中西交往的頻繁，加上統治者的倡導，促進了隋代佛教石窟及雕刻藝術的改革與創新。隋代的造像注重群像的整體效果，特別是一些高達三四米以上的成組大像，氣勢宏偉，如莫高窟第427窟前壁的幾身天王、力士，巍然挺立，頭部碩大，上體豐厚敦實，下體略顯細小，站在小小的地鬼身上，有上實下虛之感，表現出一種凌空而下的威勢。石雕造像的人物造型特征是頭大、體壯、腿短，形象逼真。天水麥積山石窟的一件菩薩立像，雖然殘，但反映了這一時期的藝術特點。菩薩頭戴三珠新月冠，寶繒下垂肩，面相豐滿圓潤，眼瞼下垂，雙唇緊閉，神態安詳，似已進入無限的遐想之中，嘴角不時露出一絲笑意；短頸寬肩，身體肥碩，下半身殘；頸部裝飾桃形項圈，斜披絡腋，下身系裙，瓔珞自雙肩下垂；右手曲肘前升，掌心向外，右手彎肱下垂，提桃形飾，應為跣足直立；腦后為圓形頭光。這件菩薩立像形象而生動地體現了隋代造像的造型藝術特點。

在我國保存的眾多隋代單體造像中，石觀音菩薩立像是一件極為難得的佛教藝術精品。其作品雕刻精細，保存完整。菩薩彎眉細目，鼻骨挺直，嘴角和眼角微微上翹，似一位清麗少女，生動可愛。他左手曲肱上舉，右手持瓶作自然下垂狀，赤足而立，惟妙惟肖，雕刻極為生動形象。從菩薩的整體造型看，端莊秀麗，比例恰當，雕造非常細致。在造型和雕飾方面，特別是瓔珞、衣紋、持瓶、赤足等部分都很得當。該造像與美國底特律藝術中心所藏的隋開皇元年（581年）造像“車長儒觀音立像”十分接近，但較之更為樸實、親切，是古代雕刻藝術家們將民俗與佛教完美結合的產物，是隋代石雕造像中的代表作。

石觀音菩薩立像以其完美而優秀的雕刻藝術，被定為國家一級文物。