戲曲編劇理論與實(shí)踐（八）

鄭懷興

創(chuàng)作手法（下）

第八講歷史劇創(chuàng)作

我主要的作品幾乎都是歷史劇，戲曲有《新亭淚》、《晉宮寒月》、《要離與慶忌》、《紅豆祭》、《乾佑山天書(shū)》、《王昭君》、《上官婉兒》、《瀟湘春夢(mèng)》、《軒亭血》、《傅山進(jìn)京》、《青藤狂士》、《海瑞》，電視劇有《林則徐》、《左宗棠》、《鄭成功》等，寫(xiě)的幾乎都是歷史上的大人物、大事件。我這幾十年大半時(shí)間都花在這些作品上。苦也于斯，樂(lè)也于斯，得也于斯，失也于斯，有生之年，寫(xiě)作重點(diǎn)恐怕還是于斯。首先，我必須說(shuō)明一點(diǎn)，我所寫(xiě)的歷史劇，都是比較嚴(yán)肅的，不是戲說(shuō)，這是對(duì)話與交流的基礎(chǔ)。戲說(shuō)之類，一般以?shī)蕵?lè)為目的，我歷來(lái)沒(méi)有興趣，不在探討之列。還有一類劇目，如楊家將、包公案，歷史上雖有楊業(yè)、包拯其人，也實(shí)有楊業(yè)抗遼，包拯審案其事，但歷代藝人都往其人其事上寄托了許多民間的理想和希望，不斷將之傳奇化了，楊家將已成為中華民族抵御異族入侵的英雄化身，包公已成為老百姓心目中清官的典范，我們不必用歷史的真實(shí)性來(lái)要求這類劇目。這類劇本也不屬于我所要講的范疇。

近些年來(lái)，熒屏和舞臺(tái)上出現(xiàn)了不少戲說(shuō)歷史的作品，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。我想，史家寫(xiě)史，都不可能簡(jiǎn)單地復(fù)原歷史，都要像錢鐘書(shū)所說(shuō)的那樣：“史家追述真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情入理。”忖之度之，以揣以摩，就是虛構(gòu)。史家尚且如此，何況劇作家乎？我以為，不管什么歷史人物和故事，一旦成為劇本創(chuàng)作的題材，就進(jìn)入了“戲說(shuō)”的范疇了。但“戲說(shuō)”并不是隨心所欲地胡編，而是要在史家提供的史實(shí)基礎(chǔ)上，仔細(xì)研究所要寫(xiě)的歷史人物，從他們身上發(fā)現(xiàn)、挖掘戲劇因素，發(fā)揮我們豐富的藝術(shù)想像力，大膽地進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。史家重在“直”，編劇重在“曲”；史家貴在“實(shí)”，編劇貴在“戲”，正如明末學(xué)者傅山所說(shuō)的：“曲是曲也，曲盡人情，愈曲愈折；戲豈戲乎，戲推物理，越戲越真。”

我所要說(shuō)的“正說(shuō)”，不是目前流行的“正說(shuō)歷史”之類，而是指要弘揚(yáng)正面的精神價(jià)值。提倡弘揚(yáng)正面的精神價(jià)值，可能有些不合時(shí)宜。在中國(guó)部分人群的精神狀態(tài)日趨物質(zhì)化與實(shí)利化的今天，不少人認(rèn)為觀眾到劇場(chǎng)里就是為了賞心悅目，不要思考，不要深刻，認(rèn)為戲劇作品只要能迎合當(dāng)下觀眾娛樂(lè)要求就好了，把弘揚(yáng)正面精神價(jià)值的追求視為“高臺(tái)教化”而鄙夷不屑。另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)文藝界流行著一種觀點(diǎn)，把對(duì)負(fù)面的國(guó)民性揭露越多的作品視為越深刻，把弘揚(yáng)正面的精神價(jià)值認(rèn)同于寫(xiě)好人好事而嗤之以鼻。我認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都是片面的。戲劇雖然是一種“游戲”，但劇作家不能為了迎合時(shí)尚而媚俗，不能只注意戲劇性、表演性與娛樂(lè)性，不要只在逗樂(lè)、好看上面下功夫，以致鼓吹放縱欲望，踐踏道德底線以換取廉價(jià)的掌聲。國(guó)民性與人性一樣，都是復(fù)雜的，既有負(fù)面的，也有正面的。作品的深刻與否，關(guān)鍵不在于你是在對(duì)負(fù)面的揭露或正面的弘揚(yáng)，而在于你怎么寫(xiě)。寫(xiě)得好，揭露負(fù)面國(guó)民性可以發(fā)人深省，正面弘揚(yáng)民族精神也能感人至深。在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段、價(jià)值觀出現(xiàn)混亂的時(shí)候，劇作家更要有精神追求，更要弘揚(yáng)正面的精神價(jià)值，要把自己的作品從娛樂(lè)性推向存在，能由自己的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)而達(dá)到發(fā)現(xiàn)人類生活的缺陷和不完美，而且能用審美理想觀照和超越這缺陷和不完美，把觀眾引進(jìn)反思與升華的藝術(shù)氛圍中去，達(dá)到“大樂(lè)與天地同和”的境界。我一向認(rèn)為，文藝作品的價(jià)值不單純?cè)趭蕵?lè)，而應(yīng)當(dāng)給人以精神返鄉(xiāng)之感，似進(jìn)入宗教的境界。這個(gè)目標(biāo)即使可望不可及，我也要孜孜以求。近些年來(lái)，我就是這么想，也這么做了，我寫(xiě)了《媽祖》、《瀟湘春夢(mèng)》、《軒亭血》、《林龍江》、《傅山進(jìn)京》等一系列弘揚(yáng)正氣的劇本。

一器識(shí)與史識(shí)

古人說(shuō)過(guò)，士先器識(shí)而后文藝。寫(xiě)戲，也是文藝創(chuàng)作，編劇應(yīng)該要有器量，要有見(jiàn)識(shí)，然后才能出好作品。年紀(jì)越大，越覺(jué)得“文如其人”，人品低下，其作品也難于成為逸品、神品，即使一時(shí)榮耀，最后也經(jīng)不起時(shí)間的淘汰而化為垃圾。而寫(xiě)歷史劇，作者還必須具有史識(shí)。什么叫史識(shí)？用太史公的話來(lái)說(shuō)，就是“究天地之際，通古今之變”，用顧炎武的話來(lái)說(shuō)，就是要有“開(kāi)萬(wàn)古之心胸”。對(duì)你所要寫(xiě)的那段歷史故事，那個(gè)歷史人物，既要入乎其中，認(rèn)真研究，又要出乎其外，從歷史的高度上來(lái)俯瞰，來(lái)思考。這個(gè)高度，也就是作者的器度，包含著作者的學(xué)識(shí)、情操、氣質(zhì)，是要作者靠平時(shí)的學(xué)習(xí)、思索而修煉出來(lái)的；這個(gè)高度，也是當(dāng)代思想界的高度。入乎其內(nèi)，就要對(duì)你所寫(xiě)的歷史人物，必須深入了解他所處之環(huán)境，對(duì)這個(gè)古人的所作所為所思所言要有真了解。換句話說(shuō)，你得替所要寫(xiě)的古人設(shè)身處地地想一想，把自己放在他所處的歷史背景與特定的歷史境遇中，跟他對(duì)話談心，要了解他，理解他，才能同情他。

站在當(dāng)代思想界的高度，不是趕時(shí)髦，而是要有所堅(jiān)守。有人說(shuō)，對(duì)蘇武、岳飛、史可法這些民族英雄應(yīng)當(dāng)重新評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄兯纯沟耐庾迤鋵?shí)都是中華民族的構(gòu)成部分，他們的行為太迂腐太可笑。我聽(tīng)了之后，感到非常震驚。我以為，持這種觀點(diǎn)的人缺乏史識(shí)，對(duì)蘇武、岳飛、史可法這些歷史人物缺少一種設(shè)身處地的真了解，所以產(chǎn)生不了深切的同情，反而嘲笑挖苦。漢民族之所以歷數(shù)千年猶生生不息，頑強(qiáng)地屹立于世界民族之林，就是每當(dāng)民族面臨異族入侵、神州陸沉之際，總有一批志士仁人，挺身而出以抗強(qiáng)暴，為民立則立極。試想一下，如果缺乏這種英勇不屈的民族精神，中華民族能迎來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利嗎？還有一種觀點(diǎn)，說(shuō)什么秦始皇焚書(shū)坑儒是出于統(tǒng)一中國(guó)的需要，是順乎歷史潮流的；雍正是一代英主，呂留良之流的讀書(shū)人是該殺的，這種觀點(diǎn)令我毛骨悚然。這難道就是當(dāng)代意識(shí)嗎？保爾.約翰遜在《知識(shí)分子》一書(shū)中說(shuō)道：“任何時(shí)候我們必須首先記住知識(shí)分子慣常忘記的東西：人比概念重要，人必須處于第一位，一切專制主義中最壞的就是殘酷的思想專制。”宣揚(yáng)文字獄有理，也是嚴(yán)重缺乏史識(shí)的。

史識(shí)，還有其悲天憫人的一面，即深厚的人道主義的關(guān)懷。我想，古人的思想比那些標(biāo)榜自己有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的今人深刻得多。以長(zhǎng)城為例，長(zhǎng)城屹立于世上已兩千多年了，但孟姜女哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)也化成了民族的血液，在一代又一代中國(guó)人的血管里流淌著。既要贊美長(zhǎng)城，又要哭倒長(zhǎng)城，這兩種情感都需要，看來(lái)水火不容，其實(shí)是相輔相成，缺了哪一種都不行，都不利于民族精神的健全，不利于民族的生存和發(fā)展。當(dāng)我看到別林斯基的一句名言“主體、個(gè)體、個(gè)人的命運(yùn)比全世界的命運(yùn)以及中國(guó)皇帝的健康更重要”時(shí)，就更加理解“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”這一則民間傳說(shuō)的深遠(yuǎn)含義。

史識(shí)是產(chǎn)生于掌握大量史料的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有認(rèn)真查史料，只憑史學(xué)家已有的一些定論或者故意跟史學(xué)家唱反調(diào)，或者自己浮光掠影地翻閱后就根據(jù)現(xiàn)實(shí)的政治需要或經(jīng)濟(jì)需要而匆匆地編造故事，當(dāng)然不大可能具有史識(shí)。或許有人會(huì)說(shuō)，史識(shí)是對(duì)歷史學(xué)家的要求，劇作家是不需要史識(shí)的。當(dāng)然，戲說(shuō)歷史的戲劇、電影、電視劇早已風(fēng)行一時(shí)，其是非優(yōu)劣，我不想評(píng)說(shuō)。但是，我還是希望冠以歷史劇頭銜的戲曲劇本應(yīng)該奉“桃花扇底系南朝”的《桃花扇》為典范，不要背離歷史真實(shí)太遠(yuǎn)，不要背離歷史精神太遠(yuǎn)。這既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)觀眾負(fù)責(zé)，也是對(duì)作者自己負(fù)責(zé)。

我寫(xiě)《新亭淚》時(shí)，對(duì)周伯仁的嗜酒有較深的理解。魏晉時(shí)期，政局混亂不堪，士大夫?yàn)榱恕捌埲悦趤y世”不得不遁入醉鄉(xiāng)。貌似玩世不恭，實(shí)則憂國(guó)憂民。因?yàn)槲覍?duì)周伯仁的處境有真了解，所以寫(xiě)起他的醉酒，也是飽含同情。我寫(xiě)周伯仁替晉元帝擔(dān)當(dāng)放走劉隗的責(zé)任而遭王敦所害，曾招來(lái)不少批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為，王敦之亂是由于晉元帝重用劉隗，疏遠(yuǎn)王導(dǎo)引起的，那么，晉元帝不把劉隗交給王敦，又縱之出逃，完全是個(gè)昏君，應(yīng)該廢之，周伯仁甘當(dāng)晉元帝的替罪羊，死得并不光彩。我認(rèn)為，這種批評(píng)是缺乏史識(shí)的。我們替晉元帝設(shè)身處地想一想，王導(dǎo)掌中樞，王敦握重兵，王氏兄弟權(quán)傾朝野，他能不防范嗎？他倚重劉隗，疏遠(yuǎn)王導(dǎo)，是出于鞏固司馬氏政權(quán)的需要。王敦一旦廢掉司馬睿，群雄割據(jù)的紛亂局面立即就出現(xiàn)，胡羯勢(shì)必乘機(jī)南侵，半壁江山勢(shì)必淪陷，江東百姓勢(shì)必淪入戰(zhàn)亂之中……晉元帝當(dāng)時(shí)是東晉王朝的象征，維護(hù)他的統(tǒng)治權(quán)威，就是維護(hù)江東的安定。周伯仁非常清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此，即使他不把晉元帝當(dāng)作一代英主看待，這時(shí)也要挺身而出，替他擔(dān)當(dāng)一切責(zé)任。歷史上劉隗是晉元帝縱之出逃的，周伯仁不曾替晉元帝擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任。這個(gè)情節(jié)是我虛構(gòu)的，是出于刻畫(huà)人物和增強(qiáng)戲劇性的需要。但從周伯仁對(duì)于王敦之亂的態(tài)度來(lái)看，他完全有可能這樣做，他就是因?yàn)榉磳?duì)王敦兵變而死的。這種虛構(gòu)，并不是憑空捏造，而是憑藝術(shù)想象進(jìn)行入情入理的構(gòu)造。

2005年，我應(yīng)太原實(shí)驗(yàn)晉劇院的邀請(qǐng)寫(xiě)《傅山進(jìn)京》時(shí)，遇到最大的難題是反清復(fù)明問(wèn)題。在創(chuàng)作過(guò)程中，我不忍心為了宣揚(yáng)傅山的民族氣節(jié)而貶低康熙，更不愿意為了歌頌所謂的盛世明君而嘲弄傅山。歷史的真實(shí)也不是黑白分明的。你瞧，康熙下旨強(qiáng)征，雷霆萬(wàn)鈞，地方官員不得不用轎子把傅山強(qiáng)行抬往北京，到了北京，傅山裝病不去應(yīng)試，康熙卻不追究，反而特授官職，傅山不肯跪下謝恩，在午門外哭鬧一場(chǎng)，康熙也不怪罪，許他辭歸。傅山與康熙并非水火不相容，反而相輔相成：康熙的強(qiáng)迫，突顯出傅山的風(fēng)骨；傅山的倔硬，反襯出康熙的雅量；康熙從傅山的身上更深切了解到中原士大夫的精神風(fēng)貌，傅山從康熙的寬容中更痛切地感悟到明朝滅亡的原因。他們兩個(gè)好像在下一盤棋，對(duì)弈的過(guò)程充滿了機(jī)趣。這給我的創(chuàng)作預(yù)留了很大的空間。要是我缺少應(yīng)有的史識(shí)，對(duì)康熙與傅山這兩個(gè)歷史人物硬要褒此貶彼，就寫(xiě)不出《傅山進(jìn)京》來(lái)。

我想談一談對(duì)鄭成功這個(gè)人物的認(rèn)識(shí)。跟評(píng)價(jià)岳飛、史可法一樣，有些人認(rèn)為鄭成功的反清復(fù)明是逆潮流而動(dòng)的，不足以贊頌。我在翻閱史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄭成功也曾幾次想跟清廷和談，這固然是出于斗爭(zhēng)策略的需要，但也說(shuō)明了鄭成功反清復(fù)明的立場(chǎng)曾產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖。為什么呢？大清幾乎一統(tǒng)天下了，南明永歷政權(quán)龜縮在西南深山老林里，內(nèi)爭(zhēng)又非常激烈，誰(shuí)都知道那只是茍延殘喘，滅亡已成定局。而鄭成功靠占據(jù)金、廈兩島，以抗天下之兵，希望渺茫；同時(shí)，讓福建沿海百姓長(zhǎng)期陷于戰(zhàn)亂之中，鄭成功也于心不忍，所以他想與清廷妥協(xié)。導(dǎo)致和議破裂的主要原因是在剃發(fā)上。清廷使者要鄭成功先剃發(fā)后接詔，鄭成功堅(jiān)持要先接詔后剃發(fā)。清廷為了剃發(fā)問(wèn)題不惜于跟擾亂東南沿海多年的海逆再打下去，鄭成功為了剃發(fā)問(wèn)題也敢于再以彈丸之地跟傾天下之兵的大清再對(duì)抗下去。為了區(qū)區(qū)幾莖頭發(fā)，雙方都不肯退讓，雙方為何都如此嚴(yán)重關(guān)注剃發(fā)？我陷入了深深的思考中。滿族人數(shù)比起漢族少得多，但為何能打敗漢族，入主中原？除了明室的腐敗和中原的紛亂給了他們可趁之機(jī)外，還靠他們對(duì)付漢族的高明手段。重要的手段之一就是剃發(fā)。剃的雖然只是幾莖頭發(fā)，摧毀的卻是漢民族的氣節(jié)，頭發(fā)剃掉了，服裝換掉了，外表跟滿族認(rèn)同了，脊梁也就斷掉了，再也不能反抗，變成了馴服的綿羊，滿族才能以少勝多，一統(tǒng)天下。所以，清廷厲行剃發(fā)，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的政策帶來(lái)了揚(yáng)州十日、嘉定三屠，不知多少漢族百姓因此而慘遭殺害。鄭成功完全明白剃頭意味著什么，此刻頭發(fā)已變成了漢民族氣節(jié)的標(biāo)志了，鄭成功才堅(jiān)決不肯剃掉。這一種反抗強(qiáng)暴、反抗專制主義的精神，難道不值得我們永遠(yuǎn)欽仰嗎？

其實(shí)，鄭成功堅(jiān)持反清復(fù)明的立場(chǎng)，是由多方面因素促成的。其中還有一條很重要的原因就是在經(jīng)濟(jì)方面。泉州海運(yùn)事業(yè)大概在北宋時(shí)期就開(kāi)始繁榮，從泉州港出發(fā)的通洋貿(mào)易，被譽(yù)為海上絲綢之路。到了明末，鄭成功的父親鄭芝龍成了福建海商集團(tuán)的首領(lǐng)，擁有數(shù)以千計(jì)的商船兵船，幾乎壟斷了中國(guó)當(dāng)時(shí)跟日本、東南亞的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。所以鄭成功年僅二十歲左右，就向隆武皇帝提出“通洋裕國(guó)”的方略。通洋裕國(guó)，按現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵。三百六十多年前就具有這樣的思想，不能不說(shuō)是非常先進(jìn)的，足以令現(xiàn)代中國(guó)人吃驚的。如果鄭成功的理想能夠?qū)崿F(xiàn)的話，中國(guó)就不會(huì)比歐洲落后多少，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候西班牙、荷蘭、葡萄牙的船隊(duì)也才剛剛駛到亞洲海域。可是，由游牧部落發(fā)展起來(lái)的滿清卻在這個(gè)時(shí)候入主了中原，他們先天就不重視海上貿(mào)易，而且與此時(shí)在政治上與父親分道揚(yáng)鑣、經(jīng)濟(jì)上卻繼承父親海上事業(yè)的鄭成功為敵，更是猖狂地厲行禁海政策，從此閉關(guān)鎖國(guó)，到1840年之后才被英國(guó)的堅(jiān)船利炮所震醒。鄭成功當(dāng)時(shí)代表的是海商集團(tuán)的利益，在清廷的封鎖破壞、遏制下，鄭成功還是通過(guò)成立山路五大商行、海路五大商行，秘密在清廷控制的地區(qū)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，把茶葉、絲綢等產(chǎn)品偷偷運(yùn)出來(lái)，銷往東洋（日本）、南洋之間。出于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易需要，鄭成功也不能不跟清廷抗?fàn)帯：商m東印度公司當(dāng)時(shí)也千方百計(jì)阻止鄭成功的海上貿(mào)易，鄭成功把荷夷驅(qū)逐出臺(tái)灣，既收復(fù)故土，同時(shí)也是跟荷蘭爭(zhēng)奪東南亞貿(mào)易的控制權(quán)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，鄭成功跟清廷的斗爭(zhēng)，也是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想跟落后的思想之間的一場(chǎng)較量。鄭成功斗爭(zhēng)失敗了，中國(guó)倒退了二百年！

當(dāng)然，我的這些歷史劇，也有人撰文說(shuō)不能叫歷史劇，叫歷史劇是作繭自縛，說(shuō)我不過(guò)是借歷史上實(shí)有其姓其名的人來(lái)敷衍一段編造的故事而已，只能叫新編古裝戲。對(duì)于這種評(píng)論，我歷來(lái)只是付之一笑。作品一旦問(wèn)世，任何人都有權(quán)利評(píng)論，我尊重人家的權(quán)利。但是聽(tīng)不聽(tīng)也是我的權(quán)利。“文章千古事，得失寸心知”。我既有謙虛的一面，也有自信的一面，認(rèn)定自己走的方向是對(duì)的，就義無(wú)反顧地走下去，不管別人說(shuō)三道四，也不在乎一時(shí)榮辱得失。

二、古事與今情

陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見(jiàn)異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺(jué)，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也。”這個(gè)境界，應(yīng)該是歷史劇所要追求達(dá)到的境界。

我是1997年10月7日讀《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》時(shí)看到這段文字的，曾為之拍案叫絕，而此時(shí)距我寫(xiě)《新亭淚》，已整整十六年了。可以說(shuō)，我的歷史劇不是在陳寅恪先生這一論述的指導(dǎo)下寫(xiě)出來(lái)的，但是，我的歷史劇創(chuàng)作雖沒(méi)有達(dá)到陳先生所說(shuō)的境界，卻暗含了他這一論述的精神。讀書(shū)的驚喜常常來(lái)自發(fā)現(xiàn)前人早已把自己一些思考說(shuō)了出來(lái)，而且說(shuō)的比自己想說(shuō)的要精辟得多。我于1984年10月27日在一個(gè)歷史劇創(chuàng)作研討會(huì)上作了一次題為《歷史劇是藝術(shù)作品，不是歷史教科書(shū)》的發(fā)言（全文發(fā)表在《戲曲研究》第十六輯上），談了我寫(xiě)《新亭淚》、《晉宮寒月》兩個(gè)歷史劇后的一些體會(huì)。我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，歷史劇創(chuàng)作的源泉是生活，不僅是作者從讀史料時(shí)所認(rèn)識(shí)到的古代生活，而且更重要的是作者所體驗(yàn)著的現(xiàn)實(shí)生活。歷史劇是時(shí)代的感召與歷史的啟示所結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)“文化大革命”才結(jié)束七、八年，文藝界對(duì)歷史劇《謝瑤環(huán)》、《海瑞罷官》慘遭批判還記憶猶新，害怕提及歷史劇與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，擔(dān)心招來(lái)用歷史劇來(lái)進(jìn)行政治比附、影射的嫌疑。或許當(dāng)時(shí)我是初生牛犢不怕虎，理直氣壯地說(shuō)我不是利用歷史劇來(lái)進(jìn)行什么比附、影射，但又大膽地承認(rèn)自己是從現(xiàn)實(shí)感受出發(fā)，去從事歷史劇創(chuàng)作的。這種觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)頗受戲劇界的注目。

（一）要善于發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的相似之處

從現(xiàn)實(shí)感受出發(fā)來(lái)寫(xiě)歷史劇，是因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)常常有驚人相似之處。我在立意部分里，已經(jīng)談了自己如果不是親歷十年浩劫，就不會(huì)強(qiáng)烈地渴望社會(huì)的安定，不會(huì)深刻理解周伯仁的憂國(guó)憂民的襟懷，就不會(huì)寫(xiě)出《新亭淚》。在寫(xiě)電視劇《林則徐》時(shí)，我翻閱史料才知道，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，清政府是一直明令禁煙的，非法的鴉片貿(mào)易只能在暗地里秘密進(jìn)行，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，鴉片是走私的。清政府早就成立了以廣東水師總兵為首的海上輯查隊(duì)伍，可是越查禁，鴉片走私越猖獗！原來(lái)鴉片販子早已買通緝私的總兵和許多地方官吏，所以各級(jí)地方政府都是口里喊禁煙，暗地卻縱容鴉片貿(mào)易，致使鴉片流毒天下。我立即聯(lián)想到自改革開(kāi)放以來(lái)，官場(chǎng)腐敗的風(fēng)氣日益蔓延，觸目驚心，若不嚴(yán)懲，后果不堪設(shè)想。于是，在寫(xiě)《林則徐》時(shí)，我濃墨重彩寫(xiě)清朝官僚的腐敗是導(dǎo)致鴉片屢禁不止的重要原因，賦予這部歷史題材的電視劇以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。1995年發(fā)表在《讀書(shū)》雜志上的那篇《十一世紀(jì)初的天書(shū)封禪運(yùn)動(dòng)》，為什么會(huì)一下子吸引了我，引起我深思，使我產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，寫(xiě)下了《乾佑山天書(shū)》呢？因?yàn)槲矣H眼目睹了中國(guó)二十世紀(jì)的造神運(yùn)動(dòng)，親眼目睹浮夸風(fēng)給國(guó)家給民族造成的巨大災(zāi)難，又深切感受到那種重功利輕道義的傾向給世道人心造成嚴(yán)重的影響，這也是一部寄今情于古事、于古事見(jiàn)今情的歷史劇。

我應(yīng)邀寫(xiě)《王昭君》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)毛延壽索賄畫(huà)圖的傳說(shuō)很有意思。現(xiàn)實(shí)生活中，手中稍有一點(diǎn)權(quán)力的人，有幾個(gè)不把權(quán)力拿來(lái)做交易？聽(tīng)說(shuō)有的小學(xué)生仗著自己是個(gè)小組長(zhǎng)，就要向本組的同學(xué)勒索東西。有的連小組長(zhǎng)的權(quán)都沒(méi)有，只長(zhǎng)得壯一點(diǎn)，多一點(diǎn)力氣，也向弱一點(diǎn)的同學(xué)索取無(wú)厭。這種社會(huì)風(fēng)氣令人痛心疾首。于是，我把今情融入《王昭君》中，一開(kāi)場(chǎng)就揭示了毛延壽的卑劣的心理，刻畫(huà)了他丑惡的嘴臉，頌揚(yáng)了王昭君出污泥而不染的高潔人品。如此齷齪的風(fēng)氣只會(huì)摧殘人才，埋沒(méi)人才，容不得人才。在這個(gè)戲里，還融進(jìn)我對(duì)民族問(wèn)題的思考。在古代，華夷之辨一直是讀書(shū)人的一個(gè)重要情結(jié)，好像漢族女人嫁給少數(shù)民族是漢族的一個(gè)恥辱。歷代文人在寫(xiě)王昭君這個(gè)題材時(shí)，不少都流露出這種情感。如果說(shuō)元朝漢族處在被少數(shù)民族統(tǒng)治壓迫的情況下，馬致遠(yuǎn)借王昭君這個(gè)題材來(lái)抒發(fā)自己的憤懣，是可以理解的。那么今天來(lái)寫(xiě)這個(gè)題材，就不能不具備大小民族一律平等的意識(shí)。看到當(dāng)今世界有不少由于民族問(wèn)題引發(fā)出來(lái)的戰(zhàn)亂，更令我感到各民族之間的團(tuán)結(jié)是非常重要的，也更激起我對(duì)王昭君這個(gè)題材的興趣。

王昭君所處的時(shí)代，是漢與匈奴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)之后，漢已比匈奴強(qiáng)盛得多，南匈奴來(lái)向漢廷求親，是為了得到漢廷的保護(hù)。但是，如果漢廷不善待匈奴的話，就會(huì)給剛剛和緩的漢與匈奴的關(guān)系留下一個(gè)隱患。王昭君出塞和親，是兩個(gè)民族友好相處的標(biāo)志，因此漢廷才會(huì)在這一年改元為竟寧。王昭君的出塞，事實(shí)上給漢匈人民帶來(lái)了幾十年的和平，因此漢族和少數(shù)民族都非常尊重她，昭君的傳說(shuō)已流傳了二千多年，青冢至今游人絡(luò)繹不絕。我把自己對(duì)民族關(guān)系的思考融進(jìn)了王昭君這個(gè)題材，才寫(xiě)出王昭君出塞的一段唱詞：

胡和漢兵與民歡呼不斷，

我倍感重責(zé)如山壓弱肩。

念此身能換來(lái)融合胡漢，

越陰山到漠北臥冰雪任風(fēng)沙含千辛茹萬(wàn)苦我也是情愿心甘！

在寫(xiě)《海瑞》時(shí)，我覺(jué)得到了我們這個(gè)時(shí)代，不能再單純地歌頌清官，要賦予這個(gè)歷史題材更深一點(diǎn)的內(nèi)涵。生活從來(lái)都是復(fù)雜而又殘酷的。我們不能簡(jiǎn)單地把官員分成清官與貪官兩大類，褒前者而貶后者。廉潔奉公的官員，并不一定適應(yīng)得了復(fù)雜的官場(chǎng)，往往受到種種的牽制而辦不成大事；善于處理人際關(guān)系，能夠干出一番大事業(yè)的官員，往往個(gè)人的操守有污點(diǎn)，有貪賄之嫌。因此在接受寫(xiě)海瑞約稿的時(shí)候，我忽然想，把海瑞與胡宗憲這個(gè)既抗倭又依附嚴(yán)嵩的封疆大吏放到一起來(lái)寫(xiě)，讓這兩種不同類型的官員發(fā)生矛盾糾葛，可能碰撞出火花來(lái)。后來(lái)又加了一個(gè)仗著權(quán)勢(shì)貪得無(wú)厭的左都御史鄢懋卿進(jìn)來(lái)，使這個(gè)戲的色彩更加斑斕。我想，或許能讓觀眾在這幾種官員的比較中獲得更多的啟迪。

上述幾個(gè)現(xiàn)實(shí)與歷史相似的例子說(shuō)明，這種相似不是明擺在作者眼前，而是要靠作者去發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)，就要求作者具有史識(shí)。當(dāng)你找到這種相似之處后再加以挖掘下去，就可能產(chǎn)生“融會(huì)異同，混合古今，別造一種同異俱冥，今古合流之幻覺(jué)”的歷史劇劇本，就讓作品既有深沉的歷史滄桑感，又有強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)，非那一類搞簡(jiǎn)單比附、影射的東西所能比擬。

（二）要善于尋找古人與今人情感的契合點(diǎn)

如果說(shuō)我是從對(duì)時(shí)代親切的真實(shí)的內(nèi)心經(jīng)歷出發(fā)，去刻畫(huà)歷史人物的內(nèi)心世界，那么會(huì)不會(huì)是把當(dāng)代人的思想感情強(qiáng)加于古人？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清古人和今人的思想感情能否溝通的問(wèn)題。我認(rèn)為，這種溝通永遠(yuǎn)存在，也是普遍存在。雖然當(dāng)代和古代的生活方式已經(jīng)起了巨大的變化，但人類的基本情感變化很少，也可以說(shuō)幾乎不變。李澤厚在《美的歷程》中提出，“一個(gè)更大問(wèn)題是，如此久遠(yuǎn)、早成陳?ài)E的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢？即將進(jìn)入新世紀(jì)的人們?yōu)槭裁匆辉偃セ仡櫤托蕾p這些古跡斑斑的印痕呢？……人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密……心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。”這段論述也說(shuō)明了人類思想感情有不少共通之處，或者可以說(shuō)人類的心理結(jié)構(gòu)似乎存在著一個(gè)共振頻率。因此在歷史劇的創(chuàng)作中，作者應(yīng)該找到當(dāng)代的情感、自己的情感與歷史人物情感的契合點(diǎn)。這個(gè)契合點(diǎn)，可能就包含著人類心理結(jié)構(gòu)的共振頻率，那么就不會(huì)產(chǎn)生把今人的思想感情強(qiáng)加于古人的問(wèn)題，就能使今人與古人的思想感情發(fā)生共鳴，也就能讓這些講述古老故事的歷史劇引起當(dāng)代觀眾的興趣。

今情，可以說(shuō)是作者的立意。一個(gè)戲的框架搭建起來(lái)了，我就想著如何把自己對(duì)這個(gè)人物、這個(gè)題材的感悟注入戲里。竊以為，一個(gè)作品如果沒(méi)有注入作者獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)烈的情感，故事再好看，辭藻再華麗，也是一座沒(méi)有人居住毫無(wú)人氣的豪宅，一具徒具外表沒(méi)有靈魂的蠟像。《傅山進(jìn)京》中我既頌揚(yáng)了傅山的獨(dú)立人格，也傾注了我“莫當(dāng)奴儒”的人生感悟。同時(shí)，我從康熙能夠容忍傅山的傲骨，恩準(zhǔn)其歸隱故里的舉動(dòng)里提煉出“和而不同”的立意，寄托自己希望社會(huì)包容特立獨(dú)行之士的理想。在《青藤狂士》里，我更把這一理想強(qiáng)化為“不拘一格容人才”的呼吁。小時(shí)候我吟龔自珍的詩(shī)句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”，曾熱血沸騰，而看了徐渭的資料后，我陷入了沉思，能令鄭板橋都甘當(dāng)其“門下走狗”的曠世奇才徐青藤，為什么命運(yùn)如此悲慘？人才常有，而能包容人才的世道卻不常有！世道要是能“不拘一格容人材”，善待特立獨(dú)行之士，則何愁沒(méi)有人才！徐渭一生中，雖然得到胡宗憲這樣一個(gè)封疆大吏的賞識(shí)與器重，也得到忘年交———中過(guò)狀元的張?jiān)淼耐榕c照顧，但腐朽的社會(huì)制度，殘酷的政治斗爭(zhēng)，還是把他逼瘋了，使他懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，窮困潦倒終其一生。中國(guó)歷史上像這樣命運(yùn)坎坷的奇才狂士比比皆是。何時(shí)能讓特立獨(dú)行之士，不再重蹈徐渭的覆轍？撫今追昔，常令我唏噓不已；且借青藤，以澆心中塊壘。

總的來(lái)說(shuō)，我為什么會(huì)有興趣去寫(xiě)周伯仁、王導(dǎo)、驪姬、申生、要離、慶忌、柳如是、錢謙益、寇準(zhǔn)、林則徐、左宗棠、王昭君、鄭成功、秋瑾、李鐘岳、王闿運(yùn)、傅山、徐渭、胡宗憲、海瑞這些歷史人物？都是因?yàn)樗麄兊膫€(gè)性和命運(yùn)都存在著適合于表現(xiàn)我對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生所思考的內(nèi)容。正如萊辛所說(shuō)過(guò)的：“他之所以需要一段歷史，并非因?yàn)樗l(fā)生過(guò)，而是因?yàn)閷?duì)于他當(dāng)前的目的來(lái)說(shuō)，他無(wú)法更好地虛構(gòu)一段曾經(jīng)這樣發(fā)生過(guò)的史實(shí)。”認(rèn)真地回顧自己的歷史劇創(chuàng)作走過(guò)的歷程，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的每一個(gè)作品都緊扣著時(shí)代的脈搏。十年浩劫剛過(guò)去，社會(huì)急切盼望安定，我就寫(xiě)出了王敦之亂引起周伯仁悲劇命運(yùn)的《新亭淚》，帶有對(duì)文化大革命反思的濃厚色彩。八十年代初期，人們的思想剛從長(zhǎng)期禁錮中解放出來(lái)，主體意識(shí)蘇醒、個(gè)性的張揚(yáng)成為時(shí)代熱切呼喚，我寫(xiě)出了一個(gè)不甘受凌辱與束縛，帶有強(qiáng)烈反抗意識(shí)、敢于追求自由的古代女性形象――驪姬。《要離與慶忌》則是側(cè)重于對(duì)人生價(jià)值、生命意識(shí)的探索。隨著商品大潮的沖擊，社會(huì)生活秩序開(kāi)始產(chǎn)生混亂，人欲橫流，道德淪喪，這些現(xiàn)象引起了我的焦慮。我的興趣轉(zhuǎn)到道德倫理的重建上來(lái)，在社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)代的一些歷史人物的命運(yùn)就引起我的注意。明末為什么士大夫紛紛投清，而幾個(gè)名妓反而表現(xiàn)得大義凜然？所以就寫(xiě)了錢謙益和柳如是的故事。

1993年，福建省文聯(lián)約我寫(xiě)林則徐的電視連續(xù)劇。人們對(duì)林則徐的印象是一個(gè)禁煙的民族英雄，又是睜眼看世界的第一人。然而看了史料才知道，鴉片的泛濫是源于整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、官場(chǎng)的腐敗，大清到19世紀(jì)中葉的確給人氣數(shù)已盡的感覺(jué)，我更深刻地領(lǐng)會(huì)龔自珍的那一句“萬(wàn)馬齊喑究可哀”詩(shī)的內(nèi)涵了。林則徐面對(duì)的不僅是一群貪婪無(wú)厭的英國(guó)鴉片販子，而且還有千百萬(wàn)淪為煙鬼、淪盡廉恥的同胞，幾十萬(wàn)賴?guó)f片貿(mào)易以生存、或發(fā)財(cái)?shù)亩镭溩雍痛瘢粚訉訑?shù)不清的貪官污吏……如果明哲保身的話，林則徐可以一到廣州就睜一眼、閉一眼，沒(méi)收一些鴉片銷毀以敷衍了事。但他太認(rèn)真了，既要外禁鴉片，又要內(nèi)懲腐敗，一手獨(dú)支將傾之大廈，能不危乎？林則徐明知危險(xiǎn)，還是盡力而為，最后以垂老之軀充軍西陲猶不悔。看到這些史料時(shí)，我對(duì)儒家“知不可為而為之”、“盡人事而聽(tīng)天命”的古訓(xùn)油然起敬，正是這種儒家精神哺育出中華多少仁人義士，在民族的危難關(guān)頭挺身而出。我歌頌林則徐，就是歌頌體現(xiàn)在他身上的這種儒家精神，這種由儒家精神培育出來(lái)的偉大人格。

左宗棠身上，也體現(xiàn)出這種精神，這種人格。我的電視劇《左宗棠》寫(xiě)的是左宗棠收復(fù)新疆的故事。19世紀(jì)中葉，一名中亞浩罕國(guó)的軍官阿古柏依仗英國(guó)的勢(shì)力，趁新疆動(dòng)亂之際，侵占了南疆到烏魯木齊一大片遼闊的土地，建立了所謂的“哲得沙爾汗國(guó)”。沙俄也乘機(jī)占領(lǐng)了伊犁。當(dāng)時(shí)以李鴻章為首的一班大臣主張放棄新疆不毛之地，左宗棠挺身而出，力主收復(fù)新疆，于是清廷爆發(fā)了一場(chǎng)海防塞防之爭(zhēng)的論戰(zhàn)。海防派認(rèn)為，目前有限的財(cái)力兵力只能鞏固?hào)|南沿海海防，應(yīng)該放棄西北的塞防；塞防派認(rèn)為海防塞防應(yīng)該并重，放棄西北，中華民族只龜縮于東南一隅，將有亡國(guó)之危！最后西太后支持了左宗棠，讓他舉外債以充西征軍餉，去收復(fù)新疆。左宗棠年近古稀，抬棺出塞，其壯烈情懷，堪驚天地，泣鬼神！沒(méi)有左宗棠的堅(jiān)持，新疆一百六十萬(wàn)平方公里的土地早就不屬中華民族所有了。

人不能不講私利，五十年代到七十年代，所搞的各種政治運(yùn)動(dòng)，都要鏟除私利，剿滅私心，這是違反人性的。這種禁錮的解放，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。私欲迅速膨脹，也是對(duì)五十年代禁錮的反彈。但是，任何事物都不能任其發(fā)展到極端，一到極端，就會(huì)走向反面，這些年來(lái)私欲的泛濫，已達(dá)到十分可怕的程度。在這個(gè)時(shí)候，我就極力頌揚(yáng)林則徐、左宗棠這種以天下為已任的歷史偉人，頌揚(yáng)他們“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的可貴精神。因?yàn)闀r(shí)代迫切需要這種精神，人民呼喚這種英雄。

（三）要善于理解古人，既不厚誣也不拔高

我所說(shuō)的今情，不是迎合時(shí)尚趕時(shí)髦的今情，而常常是逆潮流而動(dòng)的，在新潮人物眼中是保守、落后的思古之幽情。其實(shí)，思想的先進(jìn)與落后，不能單以時(shí)代來(lái)劃分。古代的并不一定都比現(xiàn)代的落后，現(xiàn)代的也并不一定都比古代先進(jìn)。我們決不能以為自己比古人晚生了多少年就一定是站得比他們高多少，想得比他們新多少。先秦諸子的只言片語(yǔ)，我時(shí)習(xí)時(shí)新，覺(jué)得自己用再多的中西理論來(lái)武裝，都是難以達(dá)到他們那樣博大精深。例如利義之辯，古代許多讀書(shū)人都閉口不言利，我有一段時(shí)間覺(jué)得他們迂腐可笑。后來(lái)看到“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，利欲的急速泛濫，給世道人心帶來(lái)極大的危害時(shí)，才猛然悟到古人只講義不言利的深遠(yuǎn)之意。利，屬于人類先天本能，不用教一般都懂得，不能過(guò)于放縱，而必須予以節(jié)制；義，屬于人類后天修養(yǎng)，應(yīng)該時(shí)時(shí)注意，處處留心，如林則徐所說(shuō)“從善如緣無(wú)枝之木，才住腳便下墜”。《乾佑山天書(shū)》中的寇準(zhǔn)，就是由于一時(shí)重功利，輕道義而陷入官場(chǎng)斗爭(zhēng)的漩渦，不能自拔，最后事與愿違，一籌莫展，跌入了人生最低谷，遺憾千秋！

對(duì)于一些歷史人物，尤其是那些已經(jīng)成為中華文化某種象征意義的古人，我常常是懷著敬仰的心情走近他們，通過(guò)閱讀大量的史料來(lái)了解他們，理解他們，努力探索他們的內(nèi)心奧秘，盡量避免“以小人之心度君子之腹”。那種憑自己的想法來(lái)猜度古人、厚誣古人，把本來(lái)崇高的寫(xiě)成卑劣的，還大言不慚“我從古人身上挖出新意來(lái)”的做法，我以為極不可取。當(dāng)然，再偉大的歷史人物，都有其局限性，都有其人生缺陷，但我們必須設(shè)身處境來(lái)看待這些缺陷形成的原因，而不是刻毒地將之挑剔出來(lái)，然后把偉人拉到跟自己一樣高，或者比自己還低的位置，嘲笑他說(shuō)：“你不過(guò)如斯而已！”對(duì)于歷史上有爭(zhēng)議的人物，如胡宗憲，我也不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行褒貶，尤其是對(duì)他投靠權(quán)奸嚴(yán)嵩的問(wèn)題，我都是設(shè)身處地地去了解、理解。我知道，自古以來(lái)，“權(quán)臣掣肘于內(nèi)而將帥能建功于外者，從無(wú)一人！”而身處在那個(gè)專制而又腐敗透頂?shù)拿鞔趹楇m身為浙江總督，肩負(fù)抗倭的重任，更是處處受到權(quán)傾一時(shí)的內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩的掣肘。他不得不對(duì)嚴(yán)嵩極盡奉承巴結(jié)之能事，這樣才得到嚴(yán)黨的支持，及時(shí)得到急需的兵餉，才能取得抗倭的勝利，安定東南沿海。后來(lái)嚴(yán)嵩倒臺(tái)，他卻遭牽連，被打成嚴(yán)黨而入獄，最后慘死于獄中，令我深切同情。

我在鄭成功的故鄉(xiāng)石井看到一對(duì)沈葆禎為這位國(guó)姓爺所撰寫(xiě)的祠聯(lián)，深受感動(dòng)：

開(kāi)萬(wàn)古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；

極一生無(wú)可如何之遇，缺憾還諸天地，是創(chuàng)格完人。

鄭成功有無(wú)缺憾？有。但沈葆禎明白，這些缺憾，是他極一生無(wú)可如何之遇所造成的，命也如斯，夫復(fù)何言！因此缺憾只能還諸天地，鄭成功還是一位創(chuàng)格完人！我們應(yīng)該象沈葆禎那樣去理解古人，評(píng)價(jià)古人。在寫(xiě)《左宗棠》的時(shí)候，我寫(xiě)了慈禧支持左宗棠去收復(fù)新疆，讓左宗棠接旨時(shí)，淚水縱橫，仰天喊了一聲：“太后圣明！”這是歷史事實(shí)。我在這部電視劇中所塑造的慈禧形象，跟任何一部寫(xiě)慈禧的文藝作品都不同，是一位比較英明的統(tǒng)治者。沒(méi)有她的果斷決策，左宗棠不可能收復(fù)新疆。慈禧此功，不該沒(méi)之，不能因?yàn)樗髞?lái)的過(guò)而抹煞她以前的功。但是，對(duì)歷史上的暴君，不能將他們禁錮思想、毀滅文化、剝奪人民的自由、實(shí)行專制獨(dú)裁說(shuō)成是歷史進(jìn)步所必須付出的代價(jià)。

今情必須真誠(chéng)，古事不能歪曲，這樣將今情注入古事，才能使古人復(fù)活過(guò)來(lái)，才能從這些栩栩如生的古人身上發(fā)現(xiàn)今人的影子，發(fā)現(xiàn)作者的影子，才能引起今人的情感共鳴。可以說(shuō)，我所寫(xiě)的周伯仁、寇準(zhǔn)、王闿運(yùn)、傅山、徐渭等歷史人物，都傾注了我的思想感情，都已經(jīng)不是原來(lái)真實(shí)的周伯仁、寇準(zhǔn)、王闿運(yùn)、傅山、徐渭、海瑞了，而都變成我所塑造的人物形象了，在他們的身上都可以找到我的影子。

三、史實(shí)與虛構(gòu)

歷史劇是藝術(shù)作品，而不是歷史教科書(shū)。因此，歷史劇作者可以大膽進(jìn)

行藝術(shù)虛構(gòu)，不必拘泥于史料。但是，你既然是運(yùn)用歷史題材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也不能不在一定范圍內(nèi)照顧歷史的真實(shí)性。歷史劇作者跟歷史的關(guān)系，正如歌德所說(shuō)的藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系一樣：“他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。”

（一）、照顧歷史的真實(shí)性

在照顧歷史的真實(shí)性方面，我基本把握以下三條原則：

1照顧史實(shí)的真實(shí)性，只求神似，不求形似

神似，主要的是把握歷史精神，營(yíng)造真實(shí)可信的歷史氛圍。郭沫若曾指出：“劇作家的任務(wù)，是把握歷史精神，而不必為歷史的事實(shí)所束縛。”我在寫(xiě)《新亭淚》時(shí)認(rèn)為，東晉的時(shí)代精神特征是“藥、酒、談玄”的魏晉風(fēng)度，所以緊抓著魏晉風(fēng)度不放，濃墨重彩地進(jìn)行描繪、渲染；在寫(xiě)《林則徐》時(shí)，我把林則徐所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)充分地予以交代、鋪陳――鴉片販子的猖狂的走私活動(dòng)，層層官僚的收賄貪污、狂妄無(wú)知，煙民的沉淪，風(fēng)氣的敗壞――沉痛地勾勒出一幅大清日暮西山，氣息奄奄的悲慘圖畫(huà)。

2對(duì)于歷史事件的重大關(guān)節(jié)，基本上保留原貌，盡量少做改動(dòng)

無(wú)論是《新亭淚》、《要離與慶忌》、《紅豆祭》、《乾佑山天書(shū)》，還是《軒亭血》、《瀟湘春夢(mèng)》、《傅山進(jìn)京》、《青藤狂士》，主要故事和重要人物，都是符合史實(shí)，有據(jù)可查的。就是在爭(zhēng)議較大的《晉宮寒月》中，驪姬的出身、遭遇以及她陰謀奪嫡、往申生獻(xiàn)入宮的鹿肉上投毒而誣陷申生、置申生于死地等情節(jié)，都是與史實(shí)相符的，申生是晉獻(xiàn)公同其父武公的妃子齊姜私通所生而寄養(yǎng)申家，獻(xiàn)公害死武公，申生孝順，束手就擒……一一都是史書(shū)所載，戲中基本情節(jié)并不悖于史實(shí)。我不過(guò)對(duì)人物行為的動(dòng)機(jī)作出了與史學(xué)家不同的解析，就激起了一些歷史學(xué)家的不滿和反對(duì)。

3對(duì)所描寫(xiě)的那個(gè)時(shí)代的典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食服飾等都要熟悉一些，避免產(chǎn)生常識(shí)性的錯(cuò)誤

例如清代臣子在皇帝、太后面前的自稱有漢員滿員之分，漢員自稱“臣”，滿員自稱“奴才”，就是恭親王在慈禧面前也自稱“奴才”。寫(xiě)《鄭成功》時(shí)，我還讓女兒在福建師大圖書(shū)館替我查有關(guān)荷蘭人在十七世紀(jì)中葉的一些生活習(xí)慣，喝的是什么飲料，喜歡中國(guó)的什么東西。這些細(xì)微瑣碎的地方注意到了，也會(huì)營(yíng)造出真實(shí)的歷史氛圍。

（二）大膽進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)

我認(rèn)為，照顧歷史真實(shí)性是必要的，但這不是歷史劇作者的主要任務(wù)。歷史劇作者的主要任務(wù)仍然是藝術(shù)虛構(gòu)。歷史劇的藝術(shù)虛構(gòu)的天地在哪里呢？我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在歷史人物內(nèi)心世界里。史學(xué)家記錄歷史人物的外在行動(dòng)，劇作家挖掘歷史人物的內(nèi)心世界。一心一宇宙，歷史人物的內(nèi)心世界是供我們劇作家想象力馳騁的無(wú)限廣闊的天地。在這個(gè)領(lǐng)域里，有我們劇作家創(chuàng)作的充分自由，史學(xué)家沒(méi)有必要來(lái)干預(yù)。我至今依然堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。但是也認(rèn)識(shí)到歷史劇的藝術(shù)虛構(gòu)不能僅僅局限在挖掘歷史人物的內(nèi)心世界，而是要大膽地虛構(gòu)出依據(jù)歷史人物的獨(dú)特個(gè)性、特定情境所可能發(fā)生的故事情節(jié)。

1歷史人物內(nèi)心世界的開(kāi)掘

在《晉宮寒月》里，我在保留歷史重大關(guān)節(jié)原貌的同時(shí)，對(duì)驪姬的思想動(dòng)機(jī)作了新的審視，否定了用“女人禍國(guó)”論的觀點(diǎn)對(duì)驪姬所作的簡(jiǎn)單、粗暴的評(píng)說(shuō)。我從驪姬是被掠奪到晉宮的驪戎少女這一身份出發(fā)，著重刻畫(huà)了由特定的歷史條件、特殊的地位所形成的這一被侮辱、被損害的女性的復(fù)雜的內(nèi)心。驪姬既是夫人，又是人奴；她既想為幼子謀奪太子之位，屈意承歡于獻(xiàn)公，又對(duì)這個(gè)滅她故園、強(qiáng)擄她為室的殘暴老朽的昏王恨之入骨；她既被人玩弄，也想陷害申生、亂晉宮、泄幽恨；她既精通權(quán)術(shù)，又富有七情六欲；她認(rèn)為晉國(guó)的統(tǒng)治者都是壞人，申生與獻(xiàn)公一脈相承，一丘之貉，所以要千方百計(jì)地除掉這個(gè)阻礙她兒子登上太子之位的仇敵；而當(dāng)她了解到申生是仁厚君子，與其父截然不同時(shí)，又頓生敬重之情，不忍加害，反而萌發(fā)愛(ài)慕之心……如此反反復(fù)復(fù)，變幻無(wú)常。但萬(wàn)變不離其宗，她是一個(gè)不甘寂寞、追求自由、敢恨敢愛(ài)、靈魂被扭曲了的剛強(qiáng)女性。她拼命地反抗自己的命運(yùn)，竭力追求自己的理想。但是，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，行動(dòng)總是受其特定環(huán)境的限制，所以驪姬沖不破牢籠，終于飲恨而死。

我這樣對(duì)驪姬的內(nèi)心世界的開(kāi)掘，還是符合錢鐘書(shū)所論：“史家追述真人實(shí)事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情入理。”請(qǐng)注意，錢先生這里所論的是史家路數(shù)，我正是按史家路數(shù)來(lái)忖之度之，以揣以摩，也頗入情入理，卻遭到某些史學(xué)家的非難，有些難以理解。或許，他們認(rèn)為驪姬不可能愛(ài)上申生。是的，史書(shū)沒(méi)有這筆記載。但是史書(shū)上說(shuō)驪姬曾向晉獻(xiàn)公誣告自己被申生所調(diào)戲，我們難道不可以反過(guò)來(lái)想一下，驪姬愛(ài)慕申生，卻遭到申生拒絕，就惱羞成怒，反咬一口？人心瞬息萬(wàn)變，史學(xué)家憑什么說(shuō)史書(shū)上所載的就是對(duì)的，而我猜測(cè)的就是錯(cuò)的？還有，驪姬自盡并不是與申生含冤自縊同時(shí)，這是我對(duì)歷史最大的篡改。但驪姬在被里克脅逼之下，難道不可能產(chǎn)生對(duì)當(dāng)初誣陷申生的悔恨嗎？如有這種可能，將她死期提前，又何傷大雅？另外，史學(xué)家須知，這是歷史劇，史學(xué)大家陳寅恪先生所稱道的作者之能事就是要“別造一同異俱冥，今古合流之幻覺(jué)”。我這樣寫(xiě)雖然達(dá)不到陳先生所說(shuō)文章之絕詣，但還是暗合他所指引的方向。周伯仁、王導(dǎo)、晉元帝、王敦、申生、要離、慶忌、伍子胥、柳如是、錢謙益、寇準(zhǔn)以至林則徐、左宗棠、鄭成功、傅山、徐渭、海瑞的內(nèi)心世界我都是這樣用自己的眼光去探索，用自己的心靈去體驗(yàn)，用自己的生命去激活的。

《傅山進(jìn)京》中傅山的兩句臺(tái)詞“明亡于奴，非亡于滿”是我虛構(gòu)。這兩句臺(tái)詞，曾引起人們的爭(zhēng)論。雖然是虛構(gòu)的，卻也是傅山有可能說(shuō)出來(lái)的。因?yàn)槲曳喐瞪降馁Y料，發(fā)現(xiàn)他是當(dāng)時(shí)非常有風(fēng)骨的中原士大夫代表性人物，他早年曾率山西秀才們進(jìn)京，為山西提學(xué)袁繼咸伏闕鳴冤，對(duì)摧殘士大夫正氣、喜歡奴人的腐朽、專制的明廷認(rèn)識(shí)是很透徹的，對(duì)奴儒也是非常厭惡。明亡之后，傅山與黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批士大夫都在痛苦地反思，大明為什么會(huì)滅亡？因此當(dāng)傅山被連人帶床抬入紫禁城時(shí)，看到午門依舊，朝代已換，胸中必然翻江倒海，非常悲憤地發(fā)出這兩句沉痛的心聲。如果不是我自己對(duì)傅山的思想有比較深刻的理解，對(duì)他的內(nèi)心有比較真切的體驗(yàn)，就不能寫(xiě)出這兩句臺(tái)詞來(lái)。

2、情節(jié)的虛構(gòu)

《新亭淚》中最大的虛構(gòu)是周伯仁替晉元帝承擔(dān)放走劉隗的責(zé)任，《晉宮寒月》中最大的虛構(gòu)是驪姬愛(ài)上了申生，我為何虛構(gòu)這兩個(gè)情節(jié)及其合情合理的問(wèn)題都已先后談過(guò)了，這里就不再羅嗦。我想談?wù)劇肚由教鞎?shū)》里的虛構(gòu)問(wèn)題。寇準(zhǔn)忠直，歷代稱頌，但他晚年失足，一般老百姓都不知道。宋真宗親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的“天書(shū)封禪”運(yùn)動(dòng)除了史學(xué)界，普通人士恐怕也都不了解。我看了史料才知悉，當(dāng)時(shí)的天書(shū)封禪運(yùn)動(dòng)與我們文化大革命的“忠字化”運(yùn)動(dòng)一樣舉國(guó)狂熱，不少方面如出一轍。天禧三年（公元1019年），巡檢朱能與太監(jiān)周懷政勾結(jié)，謊稱在乾佑山發(fā)現(xiàn)天書(shū)，當(dāng)年寇準(zhǔn)遭外放當(dāng)?shù)胤焦僖咽辏由骄驮谒妮牼硟?nèi)。周懷政通過(guò)寇準(zhǔn)的女婿王曙，勸寇準(zhǔn)與朱能合作。寇準(zhǔn)就將天書(shū)降臨的“喜訊”上報(bào)朝廷，因而博得真宗的好感，東山再起，獲得了代理宰相的任命。當(dāng)時(shí)有人勸寇準(zhǔn)，“你的上策是到達(dá)京都附近后堅(jiān)決稱病要求改任地方官，中策是入朝廷后就揭發(fā)乾佑山天書(shū)的騙局，最下策是再當(dāng)宰相，這會(huì)毀了你一生的聲望。”但擋不住復(fù)出為相的誘惑，寇準(zhǔn)將寶押給了朱能和周懷政。一年后，寇準(zhǔn)受丁謂陷害罷相，一個(gè)月后，周懷政在權(quán)力斗爭(zhēng)中被殺，丁謂與皇后揭發(fā)了朱能偽造天書(shū)事件，寇準(zhǔn)受這個(gè)事件牽連，不斷被貶，直至到雷州為司戶參軍。這些是史書(shū)所載。劇中所寫(xiě)其他人物，如王旦、王曾，都是歷史上實(shí)有其人其事。不過(guò)我把勸寇準(zhǔn)不要再當(dāng)宰相的事集中到王曾身上，這也是有可能的，因?yàn)橥踉谔鞎?shū)運(yùn)動(dòng)中不肯與皇上合作，就是丟了副宰相的官，也不改初衷，由他來(lái)勸阻寇準(zhǔn)，雖是虛構(gòu)，卻入情入理。茜桃是寇準(zhǔn)的侍妾，有一首《呈寇公》的詩(shī)“一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下，幾度拋梭織得成！”流傳于世。從此詩(shī)可以看出，此女深明大義，如果她當(dāng)時(shí)還在世的話，一定會(huì)勸戒寇準(zhǔn)不要附和天書(shū)運(yùn)動(dòng)。因此我將茜桃寫(xiě)入戲，寫(xiě)她最后以三碗酒警醒越陷越深的寇公，雖是藝術(shù)虛構(gòu)，但也不悖茜桃個(gè)性。

劇中最主要的情節(jié)虛構(gòu)，是寇準(zhǔn)為天書(shū)上賀表的動(dòng)機(jī)，目的是為了復(fù)出，以便重新施展自己的政治抱負(fù)，這是不見(jiàn)于史書(shū)的，純屬我的虛構(gòu)。但是，如果從寇準(zhǔn)的性格去分析，他這種“只要目的高尚，何妨手段卑鄙”的想法完全有可能產(chǎn)生，一產(chǎn)生這種想法，大權(quán)在握之后，自然就會(huì)努力實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，那么彈劾丁謂的舉動(dòng)也完全有可能發(fā)生。宋史所載是張?jiān)佔(zhàn)砸嬷葸€京，見(jiàn)到貯奉天書(shū)而營(yíng)造的無(wú)比富麗堂皇的玉清昭應(yīng)宮，忍耐不住，上疏彈劾修宮使丁謂說(shuō)：“賊臣丁謂，誑惑陛下，勞民傷財(cái)，乞斬謂頭，懸諸國(guó)門，以謝天下；然后斬詠頭置丁氏門以謝謂。”我移花接木，移到寇準(zhǔn)頭上，從他一向剛烈正直的個(gè)性來(lái)說(shuō)，可能會(huì)像張?jiān)佭@樣上疏；彈劾不成，他也可能怒斥報(bào)喜不報(bào)憂的夏太守；也可能勸阻王曾委屈求全，不要外放；待到事與愿違，一籌莫展，就有可能大宴賓客來(lái)虛張聲勢(shì)，打腫臉皮充胖子直至偽造天書(shū)事發(fā)，被罷相遠(yuǎn)貶……這一系列情節(jié)的虛構(gòu)，都是源自寇準(zhǔn)過(guò)去忠直的個(gè)性，都是源自寇準(zhǔn)卷入偽造天書(shū)事件令天下所不解，都是源自寇準(zhǔn)復(fù)出后沒(méi)有任何作為一年之后便再次下臺(tái)的可悲結(jié)局。

《海瑞》中海瑞與胡宗憲在驛館和監(jiān)獄的兩次會(huì)面，都是我虛構(gòu)的。雖然史料上沒(méi)有這兩個(gè)人物曾經(jīng)有過(guò)交往的記載，但前面我說(shuō)過(guò)，海瑞曾懲治過(guò)胡宗憲的兒子，兩人又是上下級(jí)的關(guān)系，完全有交往的可能。正是我大膽地虛構(gòu)了他們兩次會(huì)面，才讓這個(gè)戲頗有意思。要是拘泥于史實(shí)，就沒(méi)有這個(gè)劇本了。

因此，表面上看是藝術(shù)虛構(gòu)，實(shí)則絕非憑空捏造，是受歷史真實(shí)限制中的虛構(gòu)，是憑想象進(jìn)行入情入理的虛構(gòu)，這種于實(shí)中生虛，虛中見(jiàn)實(shí)，虛實(shí)相生，渾然天成，于天地外別構(gòu)一種幻覺(jué)，既尊重歷史又超越歷史，以求導(dǎo)向歷史的彼岸，達(dá)到與最深刻的真理相遇合。這就是我對(duì)歷史劇藝術(shù)虛構(gòu)的最高追求，可是力不從心，難以達(dá)到預(yù)期的目的。

3人物的虛構(gòu)

在歷史題材的電視劇創(chuàng)作中，我也進(jìn)行了大量的藝術(shù)虛構(gòu)。比如，據(jù)史書(shū)所載，在海防塞防的爭(zhēng)論中，左宗棠駐節(jié)蘭州，靠著驛站往返傳遞消息，看廷寄而怒斥謬論，上奏章以慷慨陳詞。如果這樣照史實(shí)寫(xiě)的話，戲劇沖突很難組織起來(lái)，只會(huì)讓觀眾聽(tīng)到一大串枯燥無(wú)味的爭(zhēng)論。后來(lái)我虛構(gòu)了左宗棠奉旨秘密回京的情節(jié)，讓他入宮覲見(jiàn)，與李鴻章當(dāng)面爭(zhēng)論，向西太后泣血奏陳……雖是虛構(gòu)，但不悖情理，而能使這場(chǎng)爭(zhēng)辯顯得有聲有色，左宗棠、李鴻章、西太后的形象更鮮明生動(dòng)。

在歷史劇創(chuàng)作的虛構(gòu)中，最令我躊躇的是女角色的虛構(gòu)。一個(gè)戲，或一部電視劇，如果沒(méi)有女角出現(xiàn)的話，就會(huì)陰陽(yáng)失調(diào)，單調(diào)無(wú)味，引不起觀眾的興趣。而我的一些歷史題材的戲曲和電視，偏偏都是寫(xiě)歷史大事件，大人物，很難插入女角。《新亭淚》中我勉強(qiáng)寫(xiě)了周伯仁的夫人和女兒，但沒(méi)有什么戲，增添不了多少色彩和情調(diào)，遭到的批評(píng)是戲太嚴(yán)肅，太凝重。《要離與慶忌》中，我加了一個(gè)伯蘭，讓她來(lái)把戲串起來(lái)，給凝重的氣氛添一朵小花，摻一絲溫馨。如果沒(méi)有虛構(gòu)出這個(gè)人物，我就不敢把要離刺慶忌這個(gè)題材寫(xiě)成戲曲。《乾佑山天書(shū)》的女角茜桃則是現(xiàn)成的，我從小就能背誦茜桃《呈寇公》這首詩(shī)，所以寫(xiě)這個(gè)寇準(zhǔn)的戲，就自然而然把她請(qǐng)上臺(tái)。寫(xiě)《林則徐》電視劇時(shí)，就為女角一事發(fā)了大愁。林則徐的夫人沒(méi)有跟丈夫去廣州，即使虛構(gòu)她隨夫到廣州上任，也沒(méi)有戲。端莊的夫人，正統(tǒng)的夫妻，出不了引人入勝的情節(jié)。想來(lái)想去，我添上兩個(gè)年青女子，一個(gè)是道光皇帝的妃子，一個(gè)負(fù)責(zé)緝私實(shí)是縱容鴉片走私的廣東水師總兵韓肇慶的外室。妃子雖是虛構(gòu)，卻有野史的一點(diǎn)根據(jù)。據(jù)野史記載，道光皇帝曾半夜親手殺了一個(gè)妃子，為何殺妃，誰(shuí)都不了解，永遠(yuǎn)是個(gè)謎。后來(lái)我又看到一則清宮逸聞，說(shuō)道光時(shí)期，內(nèi)務(wù)府總管都成了煙鬼，可見(jiàn)鴉片早已悄悄流入宮中。這么一想，忽然就聯(lián)想到道光殺妃一事，莫非這個(gè)妃子偷偷吸食鴉片煙，無(wú)意之間，被道光發(fā)現(xiàn)了，盛怒之下，就把她殺了？道光禁煙的態(tài)度是堅(jiān)決的，他怎么能容忍臥榻之側(cè)有煙鬼的存在？但這畢竟是丑聞，所以一殺了之，秘而不宣。加入這個(gè)妃子，戲的色彩多一點(diǎn)，也說(shuō)明了鴉片泛濫到何等程度！韓肇慶的外室，純系虛構(gòu)。但達(dá)官貴人，養(yǎng)個(gè)外室，是非常普遍的事，韓肇慶怎么不可能有外室？這個(gè)外室，本是煙鬼的女兒，被吸了鴉片便喪盡人性的父親送給韓肇慶。這個(gè)女人并不甘沉淪，對(duì)造成她的不幸的鴉片恨之入骨，后來(lái)偷偷愛(ài)上了林則徐十分倚重的一個(gè)得力幕僚，不少恩恩怨怨、纏綿悱惻的戲由此展開(kāi)了，又與禁煙主線緊緊扣在一起，我自以為是比較得意的一招。誰(shuí)知道導(dǎo)演不喜歡這樣的女人，就叫我將韓肇慶的外室改成他的女兒。制片人也聽(tīng)從導(dǎo)演的主張，無(wú)可奈何之下，我就按他們的意見(jiàn)改了。修改了之后戲減色了很多。

《左宗棠》中重要的女角是慈禧太后，是與任何影視作品不同的藝術(shù)形象，因?yàn)槲覍?xiě)了她在海防與塞防之爭(zhēng)中最后毅然作出決策：支持左宗棠率師出關(guān)，收復(fù)被阿古柏與沙俄侵占的新疆。這個(gè)具有戰(zhàn)略眼光的西太后一出現(xiàn)就引起評(píng)論家的關(guān)注（由于某種原因，不能公開(kāi)播映，只在一些研討會(huì)上播映）。扮演慈禧的是著名演員奚美娟，氣質(zhì)不錯(cuò)，挺適合演這個(gè)慈禧。有的評(píng)論家說(shuō)，這是令他最滿意的慈禧形象。

（三）移花接木

歷史劇中的藝術(shù)虛構(gòu)，也可以移花接木，張冠李戴。例如在《新亭淚》中，臨刑彈琴的是嵇康，我卻將之移到周伯仁身上來(lái)；在《乾佑山天書(shū)》中，上疏罵丁謂的是張?jiān)仯覅s將之移到寇準(zhǔn)身上來(lái)；在《林則徐》中，表示要跟隨林則徐去廣州禁煙的是龔自珍，我卻將之移到魏源身上來(lái)；在《左宗棠》中，將咸豐皇帝遺留下來(lái)的墨鏡賜給左宗棠的是慈安，我卻將之移到慈禧身上來(lái)；在《鄭成功》中，殺拾雞之士兵以申軍紀(jì)并自愿受刑以謝治軍不嚴(yán)之罪的是甘輝，我卻將之移到洪旭身上來(lái)。這樣移花接木，是為了使人物形象更鮮明。而且我所移的花與所接的木幾乎都是同時(shí)期的人與事（嵇康、周伯仁時(shí)間相隔長(zhǎng)一點(diǎn)，大概五十多年吧，但也同屬魏晉時(shí)期），其性質(zhì)又相同或相近，所以可以以假亂真，頗為貼切。

《傅山進(jìn)京》中，我寫(xiě)了一場(chǎng)《依發(fā)辯癥》。這個(gè)情節(jié)是怎么來(lái)的呢？傅山精通醫(yī)術(shù)，有神醫(yī)之譽(yù)。他為太皇太后治病，是我由一則民間傳說(shuō)脫胎而來(lái)的。有一次，山西某巡撫的母親生病，曾托陽(yáng)曲縣令去請(qǐng)傅山。傅山說(shuō)：“看病是可以的，但是我不見(jiàn)達(dá)官貴人。”陽(yáng)曲縣令答應(yīng)了，巡撫只得回避，由陽(yáng)曲縣令代陪傅山診病。傅山給巡撫之母切過(guò)脈，說(shuō)：“這么大年紀(jì)了，還得這樣的病癥！”也不開(kāi)藥方，拂袖而去。縣令跟在后頭，再三婉轉(zhuǎn)叩問(wèn)，傅山才說(shuō)：“是相思病，昨日午后起病。”傅山離去后，巡撫趕出來(lái)詢問(wèn)母親的病情。縣令吞吞吐吐地說(shuō)了，巡撫大怒，認(rèn)為傅山侮辱他的母親，可是他母親聽(tīng)到縣令說(shuō)的話，嘆息一聲，說(shuō)：“真是神醫(yī)呀！我昨天翻箱籠，偶然看到你先父的靴子，就得了病。”這個(gè)民間傳說(shuō)十分生動(dòng)，我就將之移花接木過(guò)來(lái)，變成康熙的祖母太皇太后生病，康熙為了逼傅山臣服，便想出一計(jì)，讓馮溥請(qǐng)傅山進(jìn)宮為太皇太后治病。為了把傅山的醫(yī)術(shù)渲染得更神奇，把他不肯進(jìn)宮稱臣的個(gè)性刻劃得更鮮明，把戲?qū)懙酶挥袀髌嫔剩疫€杜撰傅山能依發(fā)辨癥。傅山既為神醫(yī)，也可能具此奇技呢。

1、細(xì)節(jié)的選擇

歷史劇中的藝術(shù)虛構(gòu)，很重要的一點(diǎn)，就是要在細(xì)節(jié)上多下功夫。善于選擇史料中的細(xì)節(jié)，并巧加運(yùn)用，在史劇創(chuàng)作常常有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。關(guān)于細(xì)節(jié)的問(wèn)題，我在創(chuàng)作手法中都已談過(guò)了，但意猶未盡，不嫌羅嗦，再談一談。

我所寫(xiě)的《新亭淚》、《晉宮寒月》、《乾佑山天書(shū)》、《傅山進(jìn)京》、《青藤狂士》中好多細(xì)節(jié)，都是取之于史料，是天然的，不是我虛構(gòu)出來(lái)的。前面已舉了不少這樣的例子，這兒著重談《青藤狂士》中的細(xì)節(jié)。徐渭的逸事趣聞不少，給《青藤狂士》的創(chuàng)作提供了豐富的素材。但我根據(jù)立意需要，而對(duì)這些傳說(shuō)進(jìn)行篩選。如徐渭暮年獨(dú)守窮廬，有時(shí)客人前來(lái)叩門，他半啟柴扉，看到來(lái)訪者不是自己喜歡的人，就急忙把門關(guān)上，說(shuō)“徐渭不在家，徐渭不在家！”這個(gè)細(xì)節(jié)，非常傳神地表現(xiàn)了徐渭晚年怪誕孤僻的個(gè)性，我采用了。

有時(shí)一個(gè)細(xì)節(jié)，能代替許多言語(yǔ)的敘述。在電視劇《鄭成功》中，鄭成功的父親鄭芝龍被軟禁于京城是非常痛苦的。這個(gè)海盜出身的一代梟雄，曾在東海叱咤風(fēng)云幾十年，富甲八閩，權(quán)傾督撫。我寫(xiě)到這里時(shí)，總想要找一個(gè)什么機(jī)會(huì)，或借一個(gè)什么東西，或通過(guò)一番與誰(shuí)的對(duì)話，讓他把自己威風(fēng)顯赫的過(guò)去炫耀一番。想了好幾個(gè)方案，都覺(jué)得不妥，都自我否定掉。后來(lái)忽然想到一個(gè)細(xì)節(jié)，鄭成功派楊英前去探望父親，他是鄭芝龍的部下。楊英夜里從窗外窺視進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)———

只見(jiàn)鄭芝龍頭發(fā)花白，神色黯然，獨(dú)坐于炕上，正在用紙折疊一只小船。炕上茶幾上，已經(jīng)放著好幾只紙船。

……

當(dāng)年鄭芝龍擁有千艘兵艦商船，稱霸于海上，如今只能獨(dú)坐炕上，擺弄小紙船！這個(gè)小細(xì)節(jié)，既把他對(duì)以往顯赫一時(shí)的海上事業(yè)的懷念之情表達(dá)出來(lái)，又將他被軟禁的痛苦、無(wú)聊與無(wú)奈的心情比較傳神地刻畫(huà)出來(lái)。

2、增添神秘的色彩

歷史劇中的藝術(shù)虛構(gòu)，我常常有意增添了一點(diǎn)神秘色彩，在歷史的真實(shí)中留下想象的空間。如《新亭淚》中出現(xiàn)了一個(gè)神秘的漁父；《要離與慶忌》中出現(xiàn)狂風(fēng)起、帥旗折、蒼鷹擊殿的奇異現(xiàn)象；《林則徐》中出現(xiàn)來(lái)去無(wú)蹤的道人，寫(xiě)在驛站墻壁上的類似偈語(yǔ)的句子；《鄭成功》中出現(xiàn)東渡日本的隱元法師給鄭成功留下了預(yù)示他命運(yùn)結(jié)局的偈語(yǔ)，在鄭成功臨終之前，又恍惚看到隱元法師駕一葉扁舟，渡海而來(lái)……

有人說(shuō)，嚴(yán)肅的歷史劇不應(yīng)該有這種神秘的東西出現(xiàn)。我卻認(rèn)為，世界本來(lái)就是神秘莫測(cè)的，是人類自以為聰明，認(rèn)為各種現(xiàn)象都可以解釋得清清楚楚。我寫(xiě)一點(diǎn)神秘的東西，倒會(huì)使劇中的氛圍顯得更為真實(shí)。我們翻一翻二十五史，關(guān)于奇異現(xiàn)象的記錄多如牛毛。那不是古人的愚昧，倒是一種真誠(chéng)敬畏的表現(xiàn)。元曲、雜劇與明清傳奇里這類筆墨不勝枚舉，我不列舉，只說(shuō)自己的戲。其實(shí)《要離與慶忌》中那些奇異現(xiàn)象的出現(xiàn)，不是我捏造的，是見(jiàn)諸史實(shí)的。有關(guān)史料上也記載，隱元法師去日本前夕，曾與鄭成功密談。鄭成功問(wèn)法師：“我是什么投胎的？”法師答曰：“東海神鯨。”鄭成功又問(wèn)：“我將來(lái)的歸宿如何？”法師答曰：“東歸而逝。”我在電視劇中，只不過(guò)對(duì)隱元法師說(shuō)的兩句話稍加改變。

歷史劇的藝術(shù)虛構(gòu)問(wèn)題我就談到這兒。我雖然寫(xiě)了幾部歷史劇，但還是邊寫(xiě)邊學(xué)，或許將來(lái)還會(huì)有新的心得體會(huì)。最后以一對(duì)戲臺(tái)對(duì)聯(lián)作為此講的結(jié)束語(yǔ)：

即此半假半真局面，

卻是大開(kāi)大合文章。