謙謙君子

丁肅清

魏晉之時，有阮籍嵇康之美談。二人多有相似之處，文章各領風騷，長得都帥，都好酒，都沒有官癮，此外，秉性脾氣都怪異。

先說阮籍。他聽說一兵家女子沒出嫁就死了，就跑到了這家的靈堂，大哭了一場，哭的旁人都感到納悶、莫名其妙，原本他與這家根本不相識，他為何而哭？這絕對不是假裝和表演，或許這哭聲只是給予一個美麗而又速逝的生命？也或許不是，他怎么想的，人們不得而知。但有一點，有了阮籍那一天的哭聲，至少使中國數千年來其他許多死去活來的哭聲顯得太具體、太實在，也太自私。還有一次，他無意中對司馬昭提到了東平，說在那地方游玩過，真不錯。原本欣賞他才華的司馬昭就派他到東平做太守。阮籍是騎了頭毛驢到任的，到任后即做了一件事，拆掉府舍衙門重重疊疊的墻壁，就像如今公務大廳辦公的模式，透明化，辦公效率高。別的事也一樣，精簡法令。之后，他又騎著毛驢回來了，算算，他在東平也就十余天。這留有李白為他寫的詩為證：“阮籍為太守，騎驢上東平，剖竹十余日，一朝風化清。”

再說嵇康。他的怪比阮籍有過之而無不及，文章做得好，但偏偏又喜歡打鐵，他打鐵不是為掙錢，更不是出風頭，僅僅是喜歡。朝中有個官人叫鐘會，是嵇康的粉絲，那天他帶領排場的隊伍，像《魏氏春秋》里“乘肥衣輕，賓從如云”的記載，來拜訪在大街上打鐵的嵇康，沒想到嵇康連頭都沒抬，沒事人一樣繼續輪著錘打鐵。這鐘會也只好折返，此時嵇康才問了一句：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會回答的也干脆：“聞所聞而來，見所見而去?！彼@一去可不得了了，找到機會、找到了合適的理由對著司馬昭告了他一狀，這就有了之后的嵇康被殺頭。那一天的刑場上，身材偉岸的嵇康抬起頭、瞇縫著眼睛看了看太陽，對身邊的官員說，行刑的時間還沒到，我要彈一支曲子。隨即就叫他的哥哥取來了琴，對著刑場上擁護他的三千名太學生和民眾彈了一曲，彈這曲之前，他說道：“《廣陵散》于今絕矣！”這是真正的絕唱。因為多句話少句話，一位君子就這樣被屈了、被殺了。嵇康打鐵不過是自取其樂，就像孔子贊顏淵一樣：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

到如今，我們再也聽不到阮籍的哭聲和嵇康的琴聲了。但是，他們給人們留下的美妙的詩文、談資，還有他們的風度和風采。孔夫子的君子論，論到了高端，其中有“君子和而不同”，像阮籍，他不想做官也不想與官家攀親；像嵇康，他只想清閑做文章，文章外的愛好是打鐵。他們都沒有惹著誰礙著誰，干嘛非得把他們置于死地呢？還有，“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚”，這都是孔子定出的標準。

說君子離不開說小人。在老百姓中流傳一句話，得罪君子不得罪小人。其正誤對錯且暫不做結論，這至少有點欺軟怕硬的嫌疑。但這句話也有其道理，因為后者，在道義人格上，他是小人；在誹謗技巧上，則常常是大師。常常連一些偉大的人物，在他們悲愴辭世時都看不出一類人的面目，忽而是膩耳佳言，忽而是臉色突變，落井下石，見風使舵，最終說不出這類人到底是朋友還是敵人。這種人，叫小人。

中國的文化除了其柔綿美妙，還有公正無私的一面，像法庭上的審判長做著判決，該千古流芳的，永遠千古流芳了，像司馬遷、屈原、陶淵明……還有那么多明君賢相、義士將軍；該遺臭萬年的，都遺臭萬年，比如秦檜。而君子的意義，就像龍一樣、鳳一樣，定格為人文精神的圖騰。

社會總是這樣的，以君子為主體人群，得到的是道義的護佑，上善若水。這就如宋人蘇轍《林筍復生》中的一句：偶然雷雨一尺深，知為南園眾君子。

謙謙君子竹有節，君子如竹。

（凌河摘自《燕趙都市報》2015年3月14日）