清張英《祝吳舅太夫人壽》行書七律詩軸

葉鑫

安徽省桐城市博物館藏有一件清代張英《祝吳舅太夫人壽》行書七律詩軸，紀(jì)年明確，不但展現(xiàn)了張英早年書法作品藝術(shù)風(fēng)貌，而且詩文題識(shí)具有文獻(xiàn)資料價(jià)值，彌足珍貴。詩軸紙本，縱168厘米，橫48.5厘米。詩的內(nèi)容如下：

浮流清溪迥絕塵，延陵晚翠見松筠。世家簪佩推華閥，鄉(xiāng)里儀型奉老親。青鳥遙通西母籍，紫云常護(hù)北堂春。白蓮峰色迎門秀，巖壑桃花歲歲新。

詩軸末尾署款：“癸丑秋寄祝吳舅太夫人七十壽。愚甥張英拜稿”。下鈐款印兩方，朱文：“張英之印”，白文：“太史氏”。

詩、書作者張英（1637-1708年），字敦復(fù)，號(hào)夢復(fù)、樂圃，安徽桐城人。家世儒業(yè)，幼讀經(jīng)書，過目成誦。康熙六年（1667）進(jìn)士，選庶吉士。康熙十二年（1673年）授翰林院編修，充日講起居注官。后任侍讀學(xué)士。康熙十六年（1677年）人值南書房，并賜居西安門內(nèi)，開清代詞臣賜居內(nèi)城之先例。當(dāng)是時(shí)，清廷正在征討吳三桂、耿精忠、尚之信等在云南、福建、廣東等地的叛亂，康熙為了尋找應(yīng)對(duì)方略，經(jīng)常召集張英等大臣商討對(duì)策。張英總是晨入暮出，“退或復(fù)宣召，輟食趨宮門，慎密恪勤”，知無不言。康熙對(duì)張英的才華、智慧、人品備加器重，曾說“張英始終敬慎，有古大臣風(fēng)”，每次出巡，必命張英隨從。一時(shí)典誥文章，多出張英之手。康熙二十六年（1687年）升任禮部左侍郎兼管詹事府事，任經(jīng)筵講官。后擢工部尚書兼翰林院掌院學(xué)士、文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。先后任《國史館方略》《一統(tǒng)志》《淵鑒類函》《政治典訓(xùn)》《平定朔漠方略》等總裁官。康熙四十年（1701年）致仕歸里。康熙兩次南巡，均獲召見。康熙四十七年（1708年），張英卒，享年七十二歲，諭祭賜葬，謚“文端”，詔入賢良祠。張英一生著述頗豐，有《篤素堂詩文集》《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》《南巡扈從紀(jì)略》《易經(jīng)衷論》《書經(jīng)衷論》等刊行于世。

從這首詩的末尾署款可以看出，這是張英寫給其舅太夫人的祝壽詩。詩的內(nèi)容大意：清澈的溪水遠(yuǎn)離塵囂，流動(dòng)不息，舅太夫人如松竹一樣高潔堅(jiān)貞。外祖家世代仕宦，門第高貴，老人在鄉(xiāng)里都成了榜樣。外甥從遙遠(yuǎn)的地方寫這首詩寄給您，祝您永遠(yuǎn)健康長壽。白蓮山峰在您家門前，風(fēng)光秀麗，您就如那山里巖壑上生長的桃樹一樣，桃花年年盛開，歲歲常新。

詩中提到的“延陵”是桐城麻溪吳氏郡望，故址大約在今江蘇省常州、江陰一帶。《麻溪吳氏族譜》記載：“族始于泰伯，望于延陵”。宋末，吳氏自休寧長豐避兵遷入桐城麻溪河畔居住，即稱為麻溪吳氏。桐城吳氏有豸休、馬埠、麻溪、高甸等多支，均宗派不同。張英的外祖即是麻溪吳氏，張英自稱“亦熟悉于外家事”。他在康熙四十二年（1703年）撰寫的《麻溪吳氏族譜》的譜序中說：“麻溪世有女德，吾母誥贈(zèng)一品太夫人，為贈(zèng)方伯公曾孫女。吾幼奉母諱最嚴(yán)，亦熟悉于外家事。”

張英對(duì)外祖家的事頗為了解，所以在給其舅太夫人的這首祝壽詩中寫道：“世家簪佩推華閥，鄉(xiāng)里儀型奉老親。”簪佩，即古代冠簪和系于衣帶上飾物，借指仕宦，如南朝梁簡文帝《南郊頌》序：“屠羊釣壑之士，厭洗耳而襲簪佩。”華閥，即高貴的門第，如清惲敬《贈(zèng)光祿大夫陳公神道碑銘》：“高望華閥，品升于朝，門地著于天下。”儀型，即楷模、典范，如曾國藩《送唐先生南歸序》：“考乎其從游之徒，則踐規(guī)蹈矩，儀型鄉(xiāng)國。”詩中的這句并非張英借祝壽之名而有意為之的溢美之詞。麻溪吳氏遷至桐城，后分為東西兩支，明代嘉靖以后，漸漸發(fā)跡，官宦仕途，代有傳人。從清代馬其昶《桐城耆舊傳》記載麻溪吳氏“東有布政、宮諭、司馬；西有廷尉、黃州。名賢繼起，族益蕃大，可謂盛矣”即可窺見一斑。“布政”即吳一介，明嘉靖三十五年（1556年）進(jìn)士，官至河南右布政使，人稱“方伯公”，其性情剛直，為官清廉，未曾阿諛于人，事親亦孝謹(jǐn)。明萬歷四年（1576年），與人倡捐集資，營建桐城磚城，使桐城人民免受流寇侵?jǐn)_，邑人特立祠紀(jì)念他。吳一介父親贈(zèng)方伯公吳堂，“有純孝之稱”，張英母親即為其曾孫女。吳一介子應(yīng)寰、應(yīng)賓、應(yīng)寵等皆有賢能。吳應(yīng)寰為廩膳生，明武英殿大學(xué)士何如寵，禮部尚書葉燦皆從受學(xué)。吳應(yīng)寵孝悌父母兄弟，曾將財(cái)產(chǎn)分給貧窮的族人。“宮諭”即吳應(yīng)賓，他亦以孝親聞?dòng)卩l(xiāng)里，二十二歲即登萬歷十四年（1586年）進(jìn)士，授編修，天啟中，以同里左光斗、方大任推薦，詔加左春坊左諭德，兼翰林院侍讀，“上疏極論時(shí)政，上嘉之，宣付史館”。“司馬”即吳用先，“少孤，育于祖，及長，孝養(yǎng)備至”，萬歷二十年（1592年）進(jìn)士，歷官浙江按察使、四川巡撫、薊遼總督。“廷尉”即吳應(yīng)琦，萬歷三十二年（1604年）進(jìn)士，由太常寺博士擢監(jiān)察御史，巡按云南、遷大理寺少卿。“黃州”即吳叔度，萬歷四十四年（1616年）進(jìn)士，授工部主事，改黃州知州，后為工部郎。張英的外祖父吳石蓮，生平鮮見史料記載，僅《浮山志》云其在“明萬歷間，與太史吳應(yīng)賓等，出資在金谷巖兩側(cè)，倚巖架樓，修殿立佛，時(shí)人敬之”。從寥寥數(shù)語中亦可窺出其是一方人望。由此可見，張英外祖麻溪吳氏確實(shí)是世家簪佩、門閥清華、孝友傳家的名門望族。

康熙六年（1667年）張英中進(jìn)士，選庶吉士，逢其父張秉彝卒，乞假歸桐城葬父丁憂。這首祝壽詩的末尾署款“癸丑”，是康熙十二年（1673年）。此時(shí)張英守喪期滿，詔回京城不久，改授翰林院編修，充日講起居注官，因清代俗稱翰林為太史，所以詩軸的款印為“太史氏”。詩中“青鳥”指神話傳說中給西王母報(bào)信的神鳥，這里借指傳遞書信。張英身在京城，與故鄉(xiāng)桐城遠(yuǎn)隔千里之遙，雖逢舅太夫人壽誕，卻不能親自回桐城為其祝壽，只能“青鳥遙通西母籍”，寫首詩寄送給其舅太夫人，希望“紫云常護(hù)北堂春”。詩的最后，通過“白蓮峰色迎門秀，巖壑桃花歲歲新”景物描寫，表達(dá)了張英對(duì)其舅太夫人的殷殷祝福之隋。

康熙朝時(shí)，擇取翰林詞臣中才品兼優(yōu)者入值南書房，或代擬諭旨，或征備咨詢，或講求學(xué)業(yè)，以書法著稱的沈荃、高士奇、查異、陳邦彥等都曾先后人選。張英是最早選人南書房的翰林之一，足見其學(xué)問才藝之精湛。康熙帝喜愛書法，曾以擅長書法、專學(xué)明代書法家董其昌的沈荃為師，受其影響，亦極其推崇董其昌的風(fēng)格。上有所好，下必效焉，清朝的閱卷官甚至把書法的好壞作為科舉考試成功的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，以此決定取舍。由于康熙對(duì)董其昌書法的喜愛和推崇，清朝初期的書風(fēng)基本籠罩在董其昌的影響之下，一般書法家只奉董書為典范。張英雖不是以書法家的身份來立世的，但作為清代官員，他不能游離于歷史的大環(huán)境之外，他在寫給子孫的家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》中說道：“董文敏書，大小疏密，于尋行數(shù)墨之際，最有趣致，學(xué)者當(dāng)于此參之”。從這首祝壽詩可以看出，純正的董體，雋逸灑脫，章法疏朗有致，結(jié)字空靈秀逸，用筆圓轉(zhuǎn)流麗，筆畫中洋溢出輕松舒暢，字里行間透露出清新自然、平和秀美之風(fēng)。張英曾論書法：“分行布白，取乎勻凈，然亦以自然為妙”“一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓，如流水之淪漪雜見，而先后相承。未有偏斜傾側(cè)各不相顧、絕無神形步伍連絡(luò)映帶而可稱佳書者”。這件詩軸的分行布白，正是張英通過藝術(shù)實(shí)踐對(duì)自己書論的最好詮釋。

張英好讀白居易、蘇軾、陸游三家詩，為人淡靜寡欲，敦睦友善，晚年歸居桐城龍眠山雙溪草堂，在山問遇到擔(dān)柴人，不以宰相自居而主動(dòng)讓路，與人方便。有關(guān)他“六尺巷”的故事至今仍傳為美談。他“自壯歲即有田園之思”，曾作《芙蓉雙溪圖記》以明志。從這首詩的末尾署款“癸丑”得知，這一年張英37歲，正當(dāng)壯年。賞讀這首祝壽詩，似有田園之清新，又似有一片太和之生機(jī)，曠達(dá)散逸，超然物外的情愫自然而然地?fù)涿娑粒钊藝@服這位身居廟堂而有田園之志的清代名臣之才藝。