眉戶曲子手抄本的文本研究

欒玉博

【摘 要】本文以戶縣、眉縣的眉戶曲子社現(xiàn)有的曲目手抄本為研究對象，從手抄本的訛誤入手，分析訛誤背后的社會文化因素。同時結(jié)合戲曲的教育功用、娛樂功用，對其曲目的文本進行分析，努力揭示眉戶地區(qū)的社會文化心理。

【關鍵詞】眉戶曲子；手抄本；訛誤

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）09-0021-02

陜西地方戲曲有“一曲二黃三桄桄，細膩不過碗碗腔”的說法，其中“一曲”就是指眉戶曲子。眉戶曲子有著悠久的歷史傳統(tǒng)，當?shù)厝擞小翱禒钤蓦s劇，王學士念曲子”的說法。現(xiàn)代眉戶曲子的生存和發(fā)展已大不如前，東路（華陰、華縣）發(fā)展勢頭較好，中路（戶縣）發(fā)展一般，西府（周至、眉縣）發(fā)展較慢。經(jīng)過在戶縣和眉縣實地調(diào)研，我們在民間曲子社收集到曲目手抄本54個，為研究當下眉戶曲子的發(fā)展現(xiàn)狀和預測未來提供了重要的資料。

一、眉戶曲子手抄本概述

戶縣和眉縣的曲子社現(xiàn)存手抄本大都是從《傳統(tǒng)曲子匯編》以及《傳統(tǒng)曲子匯編（續(xù)集）》中抄來的。藝人主要靠口耳相傳的方式來學習，曲目的手稿幾乎沒有。在現(xiàn)有的手抄本曲目中，僅在橫渠鎮(zhèn)風池曲子社發(fā)現(xiàn)了帶有樂譜的曲目，其余大多只有唱詞和曲牌，曲牌的唱腔和樂器靠現(xiàn)場學習，并不靠識譜。

曲子社的手抄本主要選擇時下聽眾愿意聽、藝人愿意唱的曲目，分析這些曲目的唱詞，可以了解其社會文化內(nèi)涵。值得注意的是，由于抄錄人的知識文化水平有限，手抄本存在諸多在方言中發(fā)音相同的錯別字，而錯別字的背后，也包含著社會文化因素。有學者指出：“我們不僅創(chuàng)造輝煌的歷史和偉大的文明，而且創(chuàng)造出了一整套評價事物的價值尺度和對世界的獨特看法。”[1]此次調(diào)研的戶縣和眉縣，有著獨特的地域色彩，本文主要分析其曲子社手抄本曲目的文本內(nèi)容，并挖掘它的地域文化因素。

二、對賢惠女性的要求

《八仙慶壽》的手抄本中有“何賢姑”，很明顯是“何仙姑”的訛誤。在當?shù)胤窖灾卸咦x音相同是出現(xiàn)此訛誤的主要原因，但是抄錄人在無意識中把“賢”放在女性神仙何仙姑身上，其中包含的文化因素，特別是對女性的態(tài)度，從眾多眉戶曲子手抄本曲目塑造的女性形象中，可略知一二。

賢惠幾乎是手抄本中所有女性共有的特點，這也正是中國社會對女性的要求。《婦女生產(chǎn)》中有“白日做農(nóng)田，夜晚還紡棉，婆媳來挑戰(zhàn)，晨看月兒圓，絨蛋白生生，省油不點燈”，寫出了當時艱苦生活條件下家庭婦女為了提高生產(chǎn)而付出的勞動，正是賢惠的體現(xiàn)。《王祥臥冰》把歷史故事中繼母的壞隱藏起來，唱詞中有“我本不是你親生母，為了娘更不能把體傷。……三天不見你的面，娘也為你把心擔。為了娘你也要自愛自珍重，再沒要臥冰求魚叫娘心不安”，塑造了帶有賢惠色彩的新的繼母形象。

賢惠女性有著共同的特點和生活模式，這種模式是帶有悲劇意味的。“古代大多數(shù)婦女之所以任勞任怨相夫教子，有一個目的就是希望夫貴妻榮，這是由于她們自身沒有經(jīng)濟地位的緣故，所以將一切希望寄托在丈夫、兒子身上，夢想有朝一日時來運轉(zhuǎn)，坐享榮華富貴，這似乎成了男權(quán)社會中所有女子的一種可悲行為。”[2]此外，眉戶曲子還對女性提出了更高的要求，希望女性有家產(chǎn)、大膽開放，無疑是男權(quán)思想的結(jié)果。

在《鄭丹哭祠》中，鄭丹因為兒子鄭元和花光了錢財，一怒之下打“死”兒子扔到荒野。李亞仙的朋友救了鄭元和，而后李亞仙資助鄭元和讀書趕考，最終獲得圓滿，父子和好。這個故事中的女性是妓女，故事采用的是傳統(tǒng)的故事模式，而現(xiàn)代所創(chuàng)曲目同樣有這種思想。《隔門賢》中說“女婿長得真伶俐，咱的娃聰明數(shù)第一”，陳富有家十分富裕，而女婿喜娃家徒四壁，過年之時都沒飯吃，喜娃只好求助于未婚妻富姐娃，最后得知真相的父母慷慨提供糧食，這才獲得圓滿。《游春景》用一個傳統(tǒng)的故事，在講述花名的同時，塑造了一個懷春的小姐形象，最后丫鬟說“把這些花兒觀一遍，難解姑娘心上煩。……待到明年春三月，和姑娘奔郊外把景觀”。在《箍漏匠招親》中，得知王二嫂是寡婦后，箍漏匠張大光說“是非之地莫可待，男女之嫌要躲開”，而后王二嫂覺得二人頗有姻緣，于是大膽示愛：“你孤我寡無依又無親，咱兩家合成一家人。你乃孤男我少寡，你箍漏我紡織，這正好是門當戶對啊。”曲子中的女性，在現(xiàn)代社會中依然不多見，眉戶藝人如此創(chuàng)作，是延續(xù)了古代民間敘事中對女性的要求。

眉戶曲子的手抄本，無論是改造的歷史故事，還是新創(chuàng)曲子，女性形象大多賢惠，而且在賢惠之外，對女性提出的要求，也符合農(nóng)民的思想。可見，無論是在藝人們心中，還是在聽眾看來，女性與賢惠之間，幾乎有著不可分割的聯(lián)系，從這個意義上看，把“何仙姑”誤寫成“何賢姑”也是有原因的。而這種賢惠女性形象，正好滿足了眉戶曲子的社會教化功用。

三、農(nóng)民色彩的大同理想

在《唐王祭靈》的手抄本中，有“九清四將齊排班”，抄本中把所有的“卿”都寫成“清”，意味著官員必然是清官。這不是誤解，而是一種期望。在手抄本中有為數(shù)不多的官員出現(xiàn)，都是清官，這是農(nóng)民官民觀念的體現(xiàn)。

在《雀鳥鳴》中，雀鳥有明顯的尊卑之別，沒有逾越和不守禮數(shù)，所有的鳥雀各司其職，是典型的“清官”。在《農(nóng)山言志》中，顏淵的志向是“城廓不修無盜驚，道不拾遺樂善政。……劍戟鑄作農(nóng)器用，家居院無盜賊患，四海安樂慶升平”，這個志向得到了孔子的贊同：“子路好勇子路辯，聽心間，不傷財不害民，賢哉顏淵。”這則曲子明顯改造自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，加入了顏淵，而顏淵的志向明顯與真實的顏淵不符，眉戶藝人應該是根據(jù)孔子曾說過“賢哉回也”的說法，創(chuàng)造了新的顏淵，而這個志向，是身為農(nóng)民的藝人的志向。不修兵革，四海升平，雖然這種志向不可能實現(xiàn)，但它還是體現(xiàn)了具有農(nóng)民色彩的大同社會理想，以及小農(nóng)經(jīng)濟下的自得自樂的心態(tài)，不愿意被官員侵擾的期望，不修兵革可以安居樂業(yè)的愿望，還有隱藏在下面的重農(nóng)抑商思想，在這些理想的背后，是農(nóng)民淳樸的“人之初，性本善”的共識。這種農(nóng)民志向，是“清官”概念擴大的體現(xiàn)。

故事的大團圓結(jié)局，同樣是帶有農(nóng)民色彩的大同社會理想的產(chǎn)物。在手抄本中，我們看到的是清一色的大團圓結(jié)局，所有的人物志向都得到了滿足，毫無例外。英雄故事如《古城會》《桃園結(jié)義》，歷史故事如《香山寺還愿》《鄭丹哭祠》《雙官告》，民俗故事如《張連賣布》《兩親家吵架》《小姑賢》《隔門賢》《一家滿堂紅》，無一例外。“無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。現(xiàn)今戲里唱完戲時總有一男一女出來一拜，叫做‘團圓，這便是巾舊人的‘團圓迷信的絕妙代表。”[3]大團圓結(jié)局是中國傳統(tǒng)故事的特點，這是符合孔子的文藝要求的，但是這種模式本身帶有欺騙性，它強行制造了一個看起來圓滿的結(jié)局，實際上放棄了更大的矛盾斗爭，不去試圖挖掘矛盾的根源，導致人們難以覺醒。

四、眉戶曲子的地域、時代色彩

眉戶曲子的文本明顯帶有地域色彩和時代色彩，這是“人類社會生活與自然環(huán)境交互作用的關系”[4]。眉戶曲子用的是眉戶方言，唱的是眉戶地方的故事，是地方色彩的體現(xiàn)。地域色彩的體現(xiàn)，可以從上文所分析的文化因素中看出。在《婦女生產(chǎn)》中，有一句“勞動生產(chǎn)生活好，學了文化見識高。白晝間幫男人把活干，到晚來富業(yè)生產(chǎn)搞得歡”，唱詞中的“富業(yè)”是“副業(yè)”的訛誤。當時的藝人不會知道“副業(yè)”的概念，只知道這種農(nóng)田勞作之外的生產(chǎn)，可以帶領大家致富，這是時代文化的體現(xiàn)。

眉戶曲子有著濃厚的地域和時代色彩，曲子背后的社會文化心理也合乎地方聽眾的需求，容易產(chǎn)生認同感和歸屬感。它滿足了社會教化功用和娛樂功用，但是值得關注的是它對女性角色的塑造，與當下社會時代對女性和男女關系的要求，是有些出入的。

參考文獻：

[1]黃新亞.三秦文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1995.247.

[2]郝潤華.婦女與道德傳統(tǒng)[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.136.

[3]胡適.胡適文存（第一集）[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2013.99.

[4]李浩.從人地關系看唐代關中地域文學[J].西北大學學報，1999（4）.