布依族“小打音樂(lè)”文化探析

郭 超

（興義民族師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 興義 562400）

“小打音樂(lè)”是一種器樂(lè)合奏形式，布依語(yǔ)叫做“噔彈噠吟”。“小打音樂(lè)”是在明太祖朱元璋南征的時(shí)候由軍隊(duì)傳入布依族聚居區(qū)的，至今已有幾百年的歷史。這種器樂(lè)合奏形式的前身是漢族音樂(lè)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，這種器樂(lè)合奏形式在原有的基礎(chǔ)上通過(guò)和布依族原生性音樂(lè)的相互融合，已經(jīng)形成了具有布依族音樂(lè)文化特色的一種器樂(lè)合奏形式。

一、“小打音樂(lè)”生存的基礎(chǔ)

（一）豐富的物質(zhì)生活

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)都和人們的物質(zhì)生活有著密不可分的關(guān)系，“小打音樂(lè)”作為一種能夠滿足人們精神生活的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在歷史的發(fā)展演變中也是和時(shí)代生活生產(chǎn)分不開(kāi)的。在以“稻作文化”為主的南北盤(pán)江布依族聚居區(qū)，古代越人以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志及聰明的智慧培育出了自己賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得該地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力異常的發(fā)達(dá)，而藝術(shù)的繁榮和發(fā)展往往是和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)出一定的平衡關(guān)系的，布依族“小打音樂(lè)”有了肥沃的生長(zhǎng)土壤。“小打音樂(lè)”以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式由北向南傳入布依族地區(qū)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的穩(wěn)定，原本屬于屯軍的藝術(shù)形式在布依族地區(qū)生根發(fā)芽。

（二）民俗文化的滋養(yǎng)

布依族民俗文化是布依文化的一份子，也是多元文化的一個(gè)產(chǎn)物。布依族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日“三月三”、“六月六”對(duì)于布依族原住居民來(lái)說(shuō)是非常隆重的，在此期間各項(xiàng)民俗活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，當(dāng)親朋好友聚在一起享用著布依族美食時(shí)，充滿節(jié)日喜慶氣氛的“小打音樂(lè)”也會(huì)伴隨著歌聲和歡笑聲使眾人其樂(lè)融融。“小打音樂(lè)”作為一種特殊的民俗文化，根植于布依族民俗文化中，對(duì)布依族民眾的生活以及審美價(jià)值產(chǎn)生了一定的影響。在布依族村寨，具備演奏“小打音樂(lè)”的樂(lè)隊(duì)也是為數(shù)不少的。寨子里無(wú)論是婚喪嫁娶，還是逢年過(guò)節(jié)，甚至是農(nóng)閑聚會(huì)的場(chǎng)合，都喜于演奏“小打音樂(lè)”。演奏者技藝熟練，彼此配合默契，而圍聽(tīng)的群眾，往往通宵達(dá)旦而不散。①布依族“小打音樂(lè)”這一燦爛的音樂(lè)文化正是在眾多豐富的民俗文化基礎(chǔ)上才得以發(fā)展和壯大的。“小打音樂(lè)”在滿足了布依族人民的精神生活之外，更深層次的則是布依族人民憑借著“小打音樂(lè)”這一形式進(jìn)行文化和情感的交流，這一特殊的文化形式是布依族人民相互認(rèn)同的一種文化符號(hào)，通過(guò)對(duì)這一符號(hào)的認(rèn)同提升了本民族人民高度的民族自豪感和民族文化認(rèn)同感。

二、“小打音樂(lè)”的社會(huì)文化功能

音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象往往與宗教、禮儀、勞動(dòng)等活動(dòng)密不可分，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，音樂(lè)往往和各種民俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。“小打音樂(lè)”的社會(huì)文化功能主要包括審美功能和實(shí)用功能，在布依族村寨，這種音樂(lè)往往被賦予了更多的實(shí)用功能。

（一）召喚功能

由于地理環(huán)境的影響，布依族人民往往依山而居，在有限的環(huán)境中往往居住的人口并不是很多，這種交通的不便使得他們之間的交流或者通信往往依靠音樂(lè)來(lái)傳遞。每當(dāng)有婚喪嫁娶，他們就會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膸煾祦?lái)演奏“小打音樂(lè)”，而人們?cè)诼?tīng)到音樂(lè)以后就會(huì)前往這一家參加儀式。這一形式一方面起到了信息傳遞的作用，另一方面也在心理上起到了慶祝（婚禮）或者悼念（喪事）之情。這種以音樂(lè)召喚的現(xiàn)象在現(xiàn)在的農(nóng)村也是普遍存在的，這種古老的召喚形式在其功能上有著特殊之處。

（二）喜慶功能

民俗活動(dòng)是人與人參與的集體活動(dòng)，離不開(kāi)氣氛的渲染和規(guī)模場(chǎng)面的烘托。尤其是逢年過(guò)節(jié)之時(shí)，人們放下了手中的農(nóng)活一起慶祝來(lái)年的豐收，這種熱鬧的場(chǎng)面更少不了“小打音樂(lè)”的身影。此時(shí)人們身穿布依族傳統(tǒng)民族服飾搭臺(tái)演奏，演奏人員動(dòng)作嫻熟，整齊劃一，在視覺(jué)上更顯得場(chǎng)面的宏大與壯觀，另一方面布依族兒女聽(tīng)著這喜慶的民族器樂(lè)合奏，在聽(tīng)覺(jué)上更是可以點(diǎn)燃他們高漲的情緒，此時(shí)熱鬧喜慶的場(chǎng)面更能將氣氛推向一個(gè)高潮，幫助人們摒棄勞動(dòng)中的苦累，盡情地釋放心中的熱情。

三、結(jié)語(yǔ)

布依族“小打音樂(lè)”在濃厚的布依族文化下，承載了布依族獨(dú)特的歷史文化，反映了布依族千百年來(lái)的文化積淀，是布依族人民精神世界的文化產(chǎn)物。豐富的物質(zhì)文化和濃郁的民俗活動(dòng)給“小打音樂(lè)”提供了生存的基礎(chǔ)，和諧的人際關(guān)系與相同的文化信仰使得這一文化得以千年傳承。優(yōu)美的“小打音樂(lè)”文化不僅反映了布依族的音樂(lè)文化，更讓我們從一個(gè)更深的層次領(lǐng)略了布依族深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。這種優(yōu)秀的民族文化不僅對(duì)當(dāng)前的我們有著廣泛的影響，更是對(duì)后繼者的一種鞭笞。希望布依族兒女能將這一優(yōu)秀的音樂(lè)文化帶到世界的其他地方，讓這一文化能有更深遠(yuǎn)的歷史意義。

注釋：

①?gòu)堉行Γ_廷華.貴州少數(shù)民族音樂(lè)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1989.150.