論人類學片的種類及其功能價值

趙英君

（成都理工大學 傳播科學與藝術學院，四川 成都 610059）

紀錄片是直接取材于現實的，通過剪輯和聲音將世界反饋給人類自身，真實客觀地記錄時代的變遷。紀錄片讓人類以局外人的方式參與世界的活動，讓人類用另一種方式審視自身生活的環境和人的本身。

關于人類學紀錄片的分類，按照影視人類學家格瑞歐的分類方法，可以分為以下三類：一類提供研究用的紀錄片斷；二類用于人類學課程的教學片；三類供電視臺播放或學術交流的具有完整結構的作品。這種分類方式是為大多數人所接受的。但對于人類學片，在不同的概念情境之下，并不能斷定其具有一種固定的分類方式。

對于人類學片首先從人類學談起,人類學的研究對象主要涉及三種關系：其一是人與自然的關系，包括物質文化以及人與物質文化間的關系；其二是人與社會的關系，也稱為人與人之間的關系；其三是人與自身心理的關系。

人類學研究的這三種關系為其提供了多種視角。第一類是表達人與自然關系的紀錄片，這種紀錄片以自然環境為切入點，表現出當代科學技術進步所帶來的對人類文化發展的影響，此類紀錄片如《馬班郵路》等，片子中展現了這種當代社會已經不存在的信息傳遞方式，突出了時代科技的發展使這些古老而又獨特的文化逐漸消失。第二類是展現人與社會關系的人類學片，這種關系包括社會的組織、制度、習俗和社會事實與人之間的關系，它通過影像展示了一個民族、一個團體的習俗風俗或者獨有的文化事項，從而向社會反映出人在不同社會團體、社會關系之中不一樣的表現，通過獨特的事項和社會真實存在的場景反映出了當代人們出現的信仰混亂和人際交往之間的冷漠；第三類是反映人與自身心理的紀錄片，這種紀錄片注重人們的知識、觀念、信仰、人生態度和價值觀念等對自身行為的影響與表現，來表現不同的觀念信仰以及態度下人的生活，《三節草》就很好地表現了這種關系，通過肖淑明思想態度的變化反映了摩梭族的生活。這類片子從個人入手，將個人的內在細化。

人類學片作為紀錄片的子片種，在具有普通紀錄片的功能價值之外，還具有自身獨特的功能價值。

第一，人類學片的人類學史料學術研究價值。它通過等同于人類學研究的“田野工作”的方法，對邊緣性的個體和人群的生存狀態、生活習俗、宗教信仰、生活觀念、行為規范、理想追求等進行客觀的記錄，以反映不同民族、地域、歷史背景下的社會習俗、風土人情和人類文化。這些影視資料為分析和探討人與自然的關系、人類文明的進展和人自身的發展，以及促進人類相互了解提供了形象化的歷史材料，為人類學及相關學科的研究提供了幫助。

第二，人類學片的大眾傳播價值。任何紀錄片包括人類學片都是通過媒介傳播文化與觀念，使人們可以便捷地了解世界各地、各種民族和不同社會群體的生存狀態以及文化觀念，將一些邊緣文化邊緣人群的狀態用形象鮮活的方式傳達給更多的人。通過人類學片可以進行人類文化的傳遞與民族文化的交流，進行橫向的同時性跨文化對比和縱向的文化變遷研究，它作為文化溝通與文化整合的工具而存在著。

第三，人類學片的藝術價值與審美價值。紀錄片是藝術的一種表現方式，而人類學片中較多地向觀眾展示了我國少數民族或偏遠地區的高原湖泊、草原森林等壯美的自然景觀。從茹毛飲血的原始社會到高度文明的現代社會，人類所處的自然環境發生了巨大的變化，自然環境對于文化，就好比磚瓦石礫對于建筑。人的生存意識、生命意識所孕育的文化精神為人類學紀錄片提供了不可復制的審美價值和體驗。

第四，人類學片的文化功能價值。人類學片的文化功能價值分為幾個方面：第一，它是保存記錄文化的工具。通過紀錄片這種方式保護搶救民族文化，記錄特定人群的生存、生活狀態，參與構建文化，反映文化的多樣性，保護邊緣文化，是文化傳承和文化研究的載體。第二，人類學片也可以批評反省文化。紀錄片本身就帶有文化監測任務，通過片子表達文化觀念，進行文化反省。同時通過這些片子讓大眾反思人與自然的不和諧、人與社會發展的不統一。如《三節草》中對瀘沽湖地區暴雨、泥石流的記錄，《遷移》中內蒙古草原的退化。

世界上的文化依附于多種媒介技術不斷向外擴散，不同地區的文化交流速度日益加快。人類學紀錄片作為歷史“活化石”在這方面以獨特的方式發出了自己的聲音，在大眾對待人與社會以及人與自然關系的意識建構中，具有獨特且不可替代的社會價值意義。

[1]張江華,李德君等.影視人類學概論[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2]陳剛.這樣創作紀錄片：人類學視野中的紀錄片研究[M].北京：中國國際廣播出版社，2008.