明代歙硯雕琢藝術簡說

姚昱波

[摘要]作為四大名硯之一的歙硯，在其發展歷程中經歷了顯晦交替的命運，鼎盛的唐宋時代之后，明清時期的歙硯日漸式微。但即使如此，憑借著徽派硯雕的精工細作，“端歙并世”的地位得以維持。本文通過對明代徽州社會歷史背景、硯石來源的分析，結合古徽州地區館藏明代歙硯實物質、形、琢方面的解讀，分析明代歙硯雕琢的藝術風格和流派特點，以期說明明代歙硯雕琢藝術的發展梗概。

作為中國四大名硯之一的歙硯，據文獻記載，其采制年代始于唐，在一千多年的發展歷程中，歙硯經歷了顯晦交替的命運。唐宋時期，上等石材不斷出現，制硯能手輩出，使得歙硯聲名大顯，并一舉奠定了四大名硯的歷史地位。但由于過度開采，造成礦難不絕，終于釀成石盡山頹的局面。明代，由于優質硯材的短缺，使得歙硯的發展略顯頹勢。但憑借著徽派硯雕的精工細作，歙硯制作一直都保持著較高的水準，從而維護了“端歙并世”的地位。從傳世品來看，明代歙硯雕琢的藝術思想和技術水平仍處于一個整體上升的趨勢，形成了“徽派硯雕”獨有的藝術風格和流派特色，并對后世的雕琢藝術產生了深遠的影響。

一、明代歙硯雕琢藝術發展的歷史背景

明朝是中國歷史上繼唐宋之后又一個強盛的時期，在經歷了“洪武之治”“永樂盛世”和“仁宣之治”等盛世后，國力達到鼎盛。富強的國力，促進了文化藝術的發展，促生了文房用品的社會需求。尤其是明代中葉以后，由于商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現，與之相適應的新文化、新科學也隨之產生，使得包括文房用品制作在內的傳統手工業跨入一個新階段，得到前所未有的發展。而這一時期也正是徽州社會發展史上的高速階段，得益于明代中葉的鹽法改革，徽州鹽商逐漸興起，帶動了徽州整體商業經濟的繁榮。以鹽商為核心的徽州商幫，足跡遍布全國，形成了“無徽不成鎮”的景象，徽商已達到其歷史上空前絕后的鼎盛階段。作為中原移民后代，徽州商人秉持中國傳統的儒學思想，“崇文重教”的理念深深根植于徽州商人的心中。“萬般皆下品，惟有讀書高”也是徽商的精神追求，所以在獲得巨額財富后，徽商大量投入家鄉的文化教育，推動了徽州文化的進步。社會經濟和文化的繁榮，使得明代中晚期成為徽州工藝發展史上的黃金時代。黃賓虹在《新安巧工》中說到：“富商顯宦，鄰里相望，以故百藝工巧，為供士女之娛玩，常優于他處。”由此可見，黃賓虹先生認為，徽州工藝的繁榮，正是源于社會活動頻繁而產生的需求，而這也同樣是明代歙硯雕琢藝術發展最為重要的推手。

二、明代歙石的來源情況

歙硯自唐被發現以來，婺源龍尾山就一直是其最主要和最優質硯材的供給來源，因而歙硯也被稱為“龍尾硯”。但由于南宋末年和元初的兩次礦洞崩塌，歙石幾乎絕產。元代婺源人江光啟在《送侄濟舟售硯序》一文中對這兩次事故做了詳細記載，分別是“至元十四年辛巳，達官屬婺源縣汪月山求硯，發數都夫力，石盡山頹，壓死數人。”和“今至元五年十月二十八日夜，堙聲如雷，隔溪屋瓦皆震，禽驚獸駭。數年前工人告予，緊足石雕鑿已盡，予之不信，至是果然。”自此之后，整個明代再沒有開采龍尾硯坑的文字記載。根據江光啟在《送侄濟舟售硯序》文中所載：“今之所得，皆異時椎鑿之余，隨湍流出數里之外者，每每潦初退，工人沿流掇拾，殘圭斷壁，能滿五寸者蓋寡。”以及清乾隆五年徐毅輯《歙硯輯考》：“繼則大中丞陳，暨臬憲劉，皆檄余專辦，前后數役，凡紳士家藏古式，與硯山居民所存之老坑舊石，悉用重價征取”的記述來看，明時歙石可能的來源：一是當地硯工延續元時的方法，在山腳溪邊尋覓的椎鑿之余；二是當地居民所存的老坑舊石。另外，1991年秋曾在龍尾山發現一處古硯坑，根據硯坑旁遺存的鐵釬等采石工具和硯坑巖壁上鐫刻的“大明萬歷”年款詩句判斷，應為明代采石遺跡，這說明明代存在民間私采的情況，但可能因規模和產量都不大，所以未見記載。

由于明代歙石的來源極不穩定，產量也難以滿足社會需求，于是便有硯商從外地販入石料彌補。根據現存實物和文獻資料記載來看，這種販運是出于兩種目的：一是以相近石色的硯石充做歙石借以謀利，江光啟的《送侄濟舟售硯序》一文中就對這種行為作出了“今將懷舊坑真材以取不售之辱乎？將懷偽石以為欺乎”的責問，并以偽石冠之；二是徽州社會對端、澄泥、洮河等優質硯石的需求。古徽州地區遺存的明硯中就有很多是這些硯石所制的，甚至還有數量較多的硯胚遺存。這些石材的流入，在一定程度上錘煉了徽州硯工的雕刻技藝，滿足了歙硯發展的需要。

三、明代歙硯典型形制解讀

硯的造型、布局直接體現了琢制者的藝術思想和雕琢水平，并且受琢制人生活時代、地域和文化特點的影響。明代的歙硯雕琢，明顯有著徽派版畫、徽派篆刻、徽州三雕和新安畫派等相關藝術的印記，并共同反映了徽州文化的審美認知。在明代，基于硯材難得的緣由，歙硯雕琢在承襲宋硯“方正為貴，渾樸為佳”的傳統基礎上，另辟蹊徑，在隨形和仿生形方面有了很大的創新，所以中正的大硯、雅潔的隨形硯和靈動的仿生硯，是明代歙硯形制的典型代表。

1.唐宋以來歙硯就有制作方正式硯的傳統，因為自開采伊始，歙硯就曾入貢為宮廷御用之硯。南唐時期，李后主更在歙州設硯務官，為宮廷雕刻官硯，這些硯式就多為長方形。雖然宋以后，硯式越來越多，但方正大硯仍歷久不衰。明代徽州硯工承襲這一傳統，只要石材允許，總是盡可能的按式而作。如明長方形云紋歙硯（見圖1），長32.5厘米、寬20厘米、高6.5厘米，作長方形式。硯面以卷云紋為地，琢日堂月池相連，有窄硯邊，背平、素。此硯石色黝黑，石質極細膩，體量在明代歙硯中實屬罕見。造型規整嚴謹，雕刻極為細膩。又如明長方形一指池抄手歙硯（見圖2），長25厘米、寬14厘米、高9.8厘米。作長方抄手式，門字形。硯堂開闊略內凹為使用痕跡，硯堂上部琢一指硯池，寬硯邊，以側壁為墻足。質地也是細膩且堅潤厚重，石色黝黑，硯堂有魚子紋。

明之方正硯式較宋時有著明顯的區別，在硯邊、額堂、四壁等部位褶勒處不見挺直、銳利之態，線條處理上表現得圓潤而柔美，硯面地子和硯邊，多采用古器物之夔紋、云雷紋和幾何紋飾等，整體造型表現得典雅、簡潔和大方。

2.明以前，隨形歙硯的作品是比較少的，這是因為歙石大料居多、成材較易，加之傳統使然，使得硯工無需隨形而制。而明代歙石來源困窘，錐鑿之余難得大料，所以硯工在裁取上顯得極為不舍，盡量保持石材的原貌，雕琢上就盡力配合石材本體的表現。如明隨形蛙蜥棲穴紋歙硯（見圖3），最長21厘米，最寬13.5厘米，高4厘米，石色黝黑，質極細膩，有闊眉紋。硯作隨形，硯堂寬闊略內凹，墨池于硯堂上部琢出，硯工依照原石形態在墨池、硯額巧雕出泥淖洼地，并在墨池中浮雕一青蛙，硯邊左右各浮雕一蜥蜴，兩相呼應，構思精巧。硯背基本保持原石形態，略做打磨。又如明隨形卵石紋歙硯（見圖4），長15厘米、寬12.5厘米、高4.5厘米，石色黝黑，質極細膩，通體細眉紋。硯作隨形，以天然卵石為材，稍事雕刀。硯堂淺平，以石之眉紋作水波地，堂上琢出墨池，圍繞硯面在池中、硯額和硯邊琢出卵石紋飾，整體似山澗之態。硯背保留原石的自然形態和石紋。

傳世的明代歙硯，尤其是隨形硯的硯石多呈現出極其溫潤的特質，質地較其他時期更顯瑞澤，有猶如玉石籽料般光澤和潤度，這是由于硯材長期經過水流沖刷、浸潤的原因。因此，硯工雖片石亦不忍舍棄，極盡巧思隨石而琢，從而造成很多明硯形小藝精的狀況。

3.在明代，由于社會賞硯及藏硯之風甚盛，文人已經參與到硯式的設計中，所以硯式能夠更直接地反映出其精神世界的追求。這一時期，徽州文化整體表現出一種對精雅、寧靜、婉約的精神訴求，因而魏晉時期以龜獸等吉祥寓意的仿生硯式被摒棄，轉而采用取意高潔的蟬、鵝等式樣，尤其蟬形是明代歙硯中極為常見的。如明蟬形三足眉紋歙硯（見圖5），最長35.7厘米、寬20.5厘米、高7厘米，石色黝黑，光潔瑩潤，紋理縝密細膩，撫之如柔膚。硯作蟬形，以蟬首為墨池，蟬身為硯堂，墨池深凹，硯堂平闊，有眉紋。自硯額部壓塘起硯邊，雕刻出蟬的形態，線條過渡得流暢自然。硯背刻有葉梗，葉梗彎曲由硯中至下橫貫兩端，形成底部兩足，首部落地形成另一足。又如明鵝形歙硯（見圖6），長16.4厘米、寬8.3厘米、高3.2厘米，石質細膩，色青黑。作鵝型，鵝背做硯堂，上琢出墨池，于墨池中琢出鵝首并延伸至硯額部，硯邊刻劃鵝毛紋；背以鵝足為兩足，頭部落地自然形成第三足。

這兩方硯分別借蟬飲露之生習和羲之換鵝之意，表達出不趨俗和不媚金的文人節操，抒發出清新脫俗的高潔雅意。琢制者對這種立意把握得十分準確，布局合理、線條工整流暢，手法表現得駕輕就熟。可以看出明代歙硯雕琢在探索寫實手法和自然風韻結合方面，取得了突出的進展。

四、明代歙硯雕琢的藝術特點

硯的藝術價值主要在于雕琢，和當時社會政治、經濟、文化密切相連，直接反映出思想意識和審美情趣領域的變革。總體來看，這一時期的歙硯雕琢，其藝術特點歸納起來主要有以下幾個方面：

1.布局上比例尺度合理，充分考慮實用功能和藝術性的統一，在表現藝術美感的同時，不失其作為文房用具的基本功能。說明明代歙硯，已開始從單純實用器逐漸步入裝飾工藝品行列。

2.雕刻上以簡潔的淺浮雕線刻為主，所琢之圖案紋飾惟妙惟肖，手法細膩纖巧；不見繁瑣的立體鏤空雕，偶在局部出現的深刀雕刻，也是出于和池、堂相呼應的目的，因而顯得十分協調。

3.裝飾上采用繪畫技法的現象已經較普遍，而且極為注重結合器物的形體特點，適應了整體布局的需要，因而不顯突兀。同時，明代徽州文風昌盛，很多硯工多具有一定的文化水平，對設計美學方面也有了更深的理解和詮釋，能夠在琢制過程中更好地體現這一意圖，這使得很多硯臺宛若一幅渾然天成的山水畫卷。

4.得益于加工工具的提高，使得各種線條的處理和加工成為可能。如在隨形硯、仿生硯中就常使用卷邊的制法，即硯邊向硯堂內弧線內卷，這起到了很好的實用作用：既阻攔墨汁外泄，也使硯的造型更顯美觀。又如在邊、角的處理上多呈現圓潤的弧度，曲線的表現更加流暢，打磨程度也比較高。

5.注重石材美。為了充分突出體現石材的色澤紋理，避免喧賓奪主，盡力不加多余的裝飾，呈現出素雅樸質之美。

五、明代歙硯雕琢中體現的藝術思想

明代的歙硯雕琢藝術得到了較全面的發展，其藝術風格達到了十分精煉的程度，具有端莊、雅致的特點，可以用“潔”“約”“健”幾個字來形容。所謂潔，是立意上高潔而不落俗；所謂約，是造型上簡潔而不繁復；所謂健，是手法上利落而不贅疣。這些特點和明代文化思想的變革密不可分。明中后期，宋元以來的程頤、朱熹派的理學已經沒落，王守仁的“知行合一”的新理學得到流行，講求實用、注重實踐的觀點對歙硯的制作思想影響深遠，使得歙硯的雕琢更加趨向自然、樸實和貼近生活。因此明代歙硯更為注重藝術性、觀賞性和實用性的結合，細節處理上講求精益求精，相較于宋硯的簡潔和清硯的繁復，明硯的質樸和典雅，更符合中國文人的傳統美學觀點。

結語

雖然遭受了歙石生產史上兩次最大的厄運，但在明代徽州經濟、文化的強大支撐下，歙硯雕琢藝術仍然保持著頑強的向上勢頭。徽州硯工以其質雅的藝術思想和精湛的琢制技藝，為后世留下了眾多的藝術精品。明代尤其是明中晚期，歙硯的雕琢藝術風格逐漸成熟定型，形成了獨有的地域風格和流派特色，并最終發展出“徽派硯雕”這一重要的硯雕門類。所以明代是歙硯發展史上一個關鍵的時期，起到了承上啟下的作用，值得我們重點挖掘和研究。