非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的發(fā)展與思考

周柯宇　汪濤

摘 要：云南省現(xiàn)擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)34項，省級123項，這些文化遺產(chǎn)既是少數(shù)民族智慧和文化的象征，又是其生存、發(fā)展、認(rèn)同的重要標(biāo)志。民間舞蹈之所以能夠成為一種文化載體，在于它“是由人在勞動生活中逐漸形成的體態(tài)和對社會觀念的反映構(gòu)成”。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下均稱“非遺”）。哈尼族铓鼓舞進(jìn)校園活動的現(xiàn)實問題中展開，探討非遺進(jìn)校園的目標(biāo)及改善非遺傳承效果的條件和手段，使非遺以更佳方式進(jìn)行傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）；可持續(xù)發(fā)展； 傳承保護(hù)；

在云南省聚居的26個民族，他們在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造和積累了絢麗多彩的民族文化。在世界經(jīng)濟(jì)、文化大融合大交流對民族民間文化產(chǎn)生沖擊的同時，少數(shù)民族也在自覺與不自覺中發(fā)展和改造著自身民族文化，借此機(jī)遇，學(xué)者們紛紛開始探索少數(shù)民族在此激流中既吸收先進(jìn)文化又能保持自身文化獨(dú)特性的途徑與方式。將國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——哈尼族铓鼓舞在校園中傳承與傳播，讓我們看到了民間文化與接受現(xiàn)代文化在校學(xué)生之間發(fā)生的激烈碰撞，并在學(xué)校教育中展現(xiàn)出對非遺文化傳承與保護(hù)的強(qiáng)大力量。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的發(fā)展現(xiàn)狀

云南省以2010年國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見為指導(dǎo)并頒布《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，其中第三章第二十六條提出“各類學(xué)校可以開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)內(nèi)容的課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技能，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。鼓勵高等院校、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和學(xué)術(shù)交流。”

在保護(hù)和傳承非遺的多樣化方式與途徑中，將本民族傳統(tǒng)文化申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)而納入學(xué)校教育體系不失為重要舉措。其中重要原因有：一、學(xué)校教育為非遺傳承保護(hù)提供了場地、人員、實踐時間等一切外部條件；二、在校學(xué)生的現(xiàn)代觀念與民間文化融合的過程中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了更多的可能性。以此為依據(jù)，云南部分高校及中小學(xué)對非遺教育進(jìn)行了有意的探索和實踐，但這一教育實踐還存在著諸多問題和困境。在筆者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)存在以下主要問題：一、忽視非遺教育本身對學(xué)生全面發(fā)展的作用，為了傳承而傳承，為了保護(hù)而保護(hù)；二、不少學(xué)校由于缺乏行事標(biāo)準(zhǔn)與參照，導(dǎo)致非遺教育形式主義嚴(yán)重，走馬觀花，更有甚者將其作為應(yīng)付上級檢查或展示學(xué)校特色的一種形式。為尋找解決途徑將問題全面展開，我們需要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的準(zhǔn)確定位、管理制度的完善、非遺教師的培訓(xùn)等問題，促云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的發(fā)展目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）或永續(xù)發(fā)展，是指在保護(hù)環(huán)境的條件下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人需求的發(fā)展模式。該名詞主要應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)。如今推動哈尼族铓鼓舞繼續(xù)傳承的因素眾多，達(dá)到的效果卻良莠不齊，更有甚者顛覆了民族文化的本來面目，以至其進(jìn)入迷途，前途未卜。筆者認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在傳承保護(hù)哈尼族铓鼓舞時同樣奏效。非遺若能在校園中抓住機(jī)遇，從民間到學(xué)校，從學(xué)校到學(xué)生心間再返回民間，使其得到合理保護(hù)、科學(xué)傳承、長久永續(xù)發(fā)展并非遙不可及。

1.發(fā)展基礎(chǔ)——深掘民族文化內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是無源之水、無根之木。從哈尼族铓鼓舞中不僅可以看到哈尼族人民的農(nóng)耕文化意識、嚴(yán)格的表演范式，還能體會到深厚的原始宗教觀念與性崇拜遺痕。铓鼓舞時哈尼族漢子瀟灑的舞蹈動作表現(xiàn)的是自己在田間地頭勞作的情景：趕牛犁田、糊田埂、撒種插秧、踩農(nóng)肥等農(nóng)耕生產(chǎn)動作的縮影。

“既知其然，又要知其所以然”是非遺進(jìn)校園對學(xué)生能力要求的深層內(nèi)容。我們要在吸取外來文化精髓的同時，繼承保持本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，通過吸收外來文化精髓與本土文化相結(jié)合壯大本土文化，探索本土文化元素在非遺教育中的作用，使本民族本地區(qū)的優(yōu)秀文化得到有效傳承。在教學(xué)過程中學(xué)生通過民間藝人引領(lǐng)，感受哈尼族铓鼓舞民間藝術(shù)風(fēng)格，了解尊重地方民間文化傳統(tǒng)，加深學(xué)生對民間文化的理解和熱愛，維護(hù)非遺永續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展。

2.發(fā)展支柱——建立非遺教育生態(tài)觀

铓鼓舞是哈尼族“昂瑪突”祭祀儀式中非常重要的一項，是由男子跳起，與哈尼人共渡新春佳節(jié)。铓鼓舞具有區(qū)域性，它在特定的時空中產(chǎn)生，且只屬于那個特定的時間、空間、物質(zhì)空間，它的生態(tài)環(huán)境是其生存、傳承的外部環(huán)境也是發(fā)展、傳播的支柱構(gòu)架。舞铓鼓時哈尼男子的體態(tài)、舞姿、律動都離不開哈尼人生活的環(huán)境、民族性格、以及宗教信仰的影響。近年來人們紛紛效仿生物學(xué)界對瀕危物種保護(hù)的實踐經(jīng)驗，建立非遺保護(hù)區(qū)，使非遺文化在區(qū)域內(nèi)受到全方位整體保護(hù)。

在建立铓鼓舞生態(tài)保護(hù)區(qū)的同時，更應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)铓鼓舞時建立起學(xué)習(xí)生態(tài)觀。也就是說，在教學(xué)過程不僅關(guān)注舞蹈本身，還關(guān)注各族舞蹈的生產(chǎn)者、生產(chǎn)語境、意義與功能等等。將此觀念在教學(xué)過程中不斷滲透予學(xué)生，建立起學(xué)生個性的生態(tài)觀、整體觀、區(qū)域觀，形成立體的舞蹈學(xué)習(xí)思維。巴普洛夫經(jīng)典條件作用獲得律說到，條件刺激和無條件刺激必須同時或近于同時出現(xiàn)，間隔太久則難于建立聯(lián)系。因此在教學(xué)中貫徹此觀念，才能在短時間內(nèi)使學(xué)生深層理解民族文化整體性、區(qū)域性。

3.發(fā)展內(nèi)容——促進(jìn)學(xué)生成長

“昂瑪突”祭祀儀式中的铓鼓舞是通過宗教儀式，以舞蹈或吟唱向哈尼族后輩傳授哈尼族的認(rèn)知模式和傳統(tǒng)知識的方式與手段。哈尼族铓鼓舞中的文化內(nèi)涵有記錄了民族的歷史發(fā)展過程；有反映了民族民眾關(guān)于人類起源的觀點(diǎn)與民族遷徙史；有展現(xiàn)了人民的生產(chǎn)與生活。學(xué)生通過教師的教學(xué)引導(dǎo)，形象生動的感知民族的歷史、民俗及其獨(dú)特的語言，繼承前輩對宇宙萬物的認(rèn)識、對生活的理解與感悟。筆者在建水縣坡頭鄉(xiāng)民族中學(xué)非遺進(jìn)校園活動進(jìn)行實地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)：教師對哈尼族铓鼓舞來歷進(jìn)行簡單描述后，便直接讓學(xué)生模仿铓鼓舞舞蹈動作，對于铓、鼓本身的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哈尼族铓鼓舞。該校非遺進(jìn)校園活動只停留在表面，缺乏民族文化的滲透，忽略了非遺文化內(nèi)涵對學(xué)生的積極作用。

在铓鼓舞教學(xué)中應(yīng)選取能夠促進(jìn)學(xué)生智力與非智力成長的內(nèi)容，帶學(xué)生領(lǐng)略铓鼓舞的獨(dú)特魅力，探索文化與所處環(huán)境的交互關(guān)系，尋找哈尼文化精髓，從而引起學(xué)生興趣，為古老铓鼓舞的發(fā)展注入新鮮血液，結(jié)合時代精神共同索求民族文化生存繁衍之道。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的發(fā)展建議

1.與時俱進(jìn)定位非遺教育

苑利在定義非遺時說到：“從傳承時限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是人類歷史上創(chuàng)造的。時間不足百年者，不能稱其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”哈尼族铓鼓舞進(jìn)駐校園傳承的歷史只有五年，而哈尼族铓鼓舞本身卻歷經(jīng)了上百年發(fā)展，可想而知其內(nèi)涵之豐富、文化之燦爛。當(dāng)下的非遺教育形式無法完整向?qū)W生傳達(dá)出非遺本身的韻味，較短時間內(nèi)學(xué)生只能簡單模仿民間藝人所作哈尼族铓鼓舞舞蹈動作，導(dǎo)致铓鼓舞成為失根、失魂之物。因此在非遺納入學(xué)校教育體系的機(jī)遇期探尋非遺教育的定位問題顯得尤為重要和必要。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護(hù)原則。以此為基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園首先應(yīng)是為了“保護(hù)傳承”，即保護(hù)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；其次，“促進(jìn)學(xué)生成長”， 即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的授課內(nèi)容應(yīng)為學(xué)生身體、心靈的成長添磚添瓦的教育課程，使非遺教育成為增強(qiáng)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同感中不可或缺的一課；最后，“合理開發(fā)拓展”，即校園是各類文化的聚集地，非遺進(jìn)入校園后與多元文化碰撞想必能產(chǎn)生異彩紛呈的火花。綜上 “保護(hù)傳承、促進(jìn)學(xué)生成長、合理開發(fā)拓展”即是筆者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育定位之拙見。

2.教師隊伍優(yōu)化

铓鼓舞傳承方式“不是依靠語言文字，而是以人體動態(tài)保存文化與表演文化為主要特征，而且是在一定環(huán)境中、在群眾之間直接傳承”。眾多非遺項目都具有“心口相傳”的特征，其特征使它成為了歷經(jīng)現(xiàn)代文明沖擊最大的犧牲者。非遺傳承過程中教師有著舉足輕重的作用，如何提高教師的教育教學(xué)水平，亟需學(xué)者們共同討論予以解決。

（1）教師“結(jié)對”學(xué)習(xí)

目前非遺教師主要來自于對非遺感興趣的藝術(shù)教育教師和非遺傳承人（民間藝人）。前者缺乏非遺的系統(tǒng)知識與技能；后者雖擁有非遺的知識與技能但卻缺乏教育教學(xué)的技能。铓鼓舞課程開發(fā)不僅需要教師掌握教育教學(xué)的相關(guān)理論，還要求教師對民族文化有一定的了解和研究，目前師資狀況對铓鼓舞的傳承形成了一定制約。

教師“結(jié)對”學(xué)習(xí)可以快速提高教師自身素質(zhì)及教學(xué)效果。首先，高校教師可充分發(fā)揮師范院校在教師培訓(xùn)方面的作用，拓展傳承人在教育教學(xué)理論方面認(rèn)知，提升傳承人的實際教學(xué)能力。铓鼓舞傳承人將自己擁有的哈尼族文化知識與技能講述給高校教師，開闊高校教師眼界。同時開展結(jié)對培訓(xùn)、教學(xué)觀摩等活動，多渠道培養(yǎng)師資隊伍。其次，“結(jié)對”學(xué)習(xí)不僅在铓鼓舞傳承人與高校教師之間，教育文化部門也應(yīng)定期對承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教師或傳承人進(jìn)行“結(jié)隊”培訓(xùn)，并注重教學(xué)針對性和可操作性。如2015年7月21日在云南藝術(shù)學(xué)院開展“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”，便是一次很好的嘗試。

（2）教師掌握新媒體技術(shù)

影像傳承是利用直觀的形象來反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。它包括圖像傳承、圖畫與文字相結(jié)合傳承、圖像與語言結(jié)合等方式。影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有直觀解釋作用，對于深化內(nèi)容與主題起著特殊作用。影像傳承能更加準(zhǔn)確地傳遞文化，有助于理解記憶，并在腦海中留下深刻的痕跡，使得文化遺產(chǎn)表現(xiàn)得更動感、逼真。教師在教學(xué)中運(yùn)用新媒體技術(shù)，它能以鮮明的個性和特殊的表現(xiàn)手法引起學(xué)生對铓鼓舞的注目和感悟，并通過語言文字的注釋使其滲透進(jìn)接受者的心靈。采用感受教學(xué)法，將影像資料應(yīng)用于哈尼族铓鼓舞教育教學(xué)中，為學(xué)生形象生動的展現(xiàn)哈尼族文化，又容易引起學(xué)生興趣。

3.完善非遺教育體制

（1）制作非遺教材

目前非遺教育沒有規(guī)范的教材和系統(tǒng)的教法，傳承只能依靠高校教師或傳承人的經(jīng)驗積累，進(jìn)行口傳身授。因此需對豐富的文化資源進(jìn)行選擇、提煉，將其中與教育標(biāo)準(zhǔn)一致，精選能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀文化作為課程資源，結(jié)合小中學(xué)、大中專院校學(xué)生的身心發(fā)展及專業(yè)的不同，實施課程的層次性目標(biāo)，并通過課程的設(shè)計、實施，對非物質(zhì)文化進(jìn)行有效的、系統(tǒng)的、科學(xué)的傳播。制定哈尼族铓鼓舞教材應(yīng)在尊重本民族文化的前提下結(jié)合區(qū)域差異的特點(diǎn)，以地方性或校本性形式編創(chuàng)，遵循由淺及深、由具體到抽象，并注意各級教育之間的有序銜接。這不僅有助于學(xué)生了解非遺文化形成發(fā)展、思想意識、民俗習(xí)慣，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)與傳承。

（2）反向教學(xué)

非遺與其他文化門類不同，非遺與基層人民緊密相連。哈尼族铓鼓舞所需表達(dá)的內(nèi)容與民族生產(chǎn)、人民生活緊密相連。民間藝術(shù)從民間來，就必需返回到民間去，否則，弘揚(yáng)與傳承、發(fā)展非遺的說法就是一句空話。將課堂定期或者不定期搬到民間去，在特定時空與生態(tài)中讓學(xué)生去領(lǐng)略真正的民俗文化，參加當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和祭祀儀式，感受當(dāng)?shù)厝嗣竦木时硌荩玫亓私馑鶎W(xué)，更好的去傳承與保護(hù)。

（3）建立評價制度

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承是指：高等教育、中等教育、基礎(chǔ)教育、幼兒教育、社會教育和黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育等，不同層次及不同社會方式的教育都以不同形式參與進(jìn)來，營造保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境。雖然文化和教育管理部門聯(lián)合下一些政策及檔，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的時間、師資、教學(xué)方式等關(guān)鍵環(huán)節(jié)缺乏具體的實施措施和保障機(jī)制。學(xué)校方面在哈尼族铓鼓舞教學(xué)結(jié)束后并沒有評價機(jī)制的保障，使得學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)中處于被動接受的位置。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育評價制度，實現(xiàn)教育評價標(biāo)準(zhǔn)多元化， 保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實踐。如將非遺民族文化學(xué)校教育傳承的情況及達(dá)到的效果納入教學(xué)評估、評價體系，將有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的被動狀態(tài)。

四、結(jié)語

學(xué)校教育在人類文化傳播途徑中占據(jù)著首屈一指的地位，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)學(xué)校教育體系，不僅僅有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化和民族精神，而且有助于培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族精神且適應(yīng)多元文化社會發(fā)展要求的現(xiàn)代人才。然而，除了學(xué)校教育之外，仍需要社會各類教育組織積機(jī)構(gòu)極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中來，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上可持續(xù)發(fā)展道路，并世代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮忠良 《教育心理學(xué)》[M]北京：人民教育出版社，2010.2：87.

作者簡介：周柯宇，女，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2014級在讀研究生，研究方向：中國民族民間舞蹈文化。

汪濤，男，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2013級在讀研究生，研究方向：中國民族民間舞蹈文化。