絲路之絲：一種重新認識世界的方式

王愷

2009年，第一次在新疆考古所看到大批的絲綢織物的遺存，這個以往不算珍貴文物的東西，在現在的考古研究中越來越發揮重大作用。之后在中國絲綢博物館的敦煌絲綢遺存展覽上，見到了中國的絲綢學者趙豐，他向我介紹了絲綢文物的價值，以及世界各地的大博物館里存留的絲綢文物的狀況，這時候才真切感覺到：原來，絲綢之路上的“絲綢”部分，是活生生的，并非抽象意義上兩個字，從這些文物上，既可以看到東西方怎么交互影響，又可以從這些絲綢，包括毛織品和麻織品的遺存物上，全面觀察人類文明史上“衣”的發展進程。

后來才知道，趙豐從小在海寧長安鎮長大。那里曾經建設有浙江繅絲一廠，所以他從小就從在絲綢廠工作的父母親身上獲取了很多關于絲綢技術的基礎知識，大學時期，他學的是絲綢工業技術，后來又轉學絲綢科技史，加上成年后在世界各地漫游的經歷，使他成為兼具絲綢工藝專業知識及專研物質文明史的專家。在研究文化史的專家中，這種文理兼通的學者并不多，采訪他數次，他從文獻結合考古實物的講述，幫我理清了關于絲綢的許多困惑。

絲綢之路上的絲綢，這是個龐大的課題，剛剛興起，很多研究成果尚無定論，但是成果顛覆了很多以往的認識：比如絲綢之路很早就開始，甚至在中國剛出現絲綢的時候，草原游牧民族就開始使用了。再比如，絲綢傳播并不是單向的，粟特帝國的粟特錦，就曾經反向傳播到中國，影響了唐代的絲綢制造。

絲綢是從何處起源的

2009年，在新疆和闐的達瑪溝文物挖掘現場，看到了很多壁畫的殘片，色澤鮮艷，很多拼接不出來當年的樣子，不過上面還是有各種人物線條，依稀可以猜測當年的故事;比如《大唐西域記》里面記載的東國公主將蠶種帶到瞿薩旦那國的故事。當年東國公主將蠶的種子私藏在花冠里，然后偷偷帶到瞿薩旦那國，在路過關卡的時候，因為檢查人員不敢搜她的花冠，所以順利地將蠶種帶到了她出嫁的瞿薩旦那國，當地的絲綢業因此發展起來。

這個題材，在新疆很多地區的壁畫上都有反映。最有名的一塊，現存大英博物館，目前新疆博物館里面有它的復制品。畫面的正中央是東國公主，頭戴非常漂亮的花冠，右邊有侍女正在用梭機紡紗，而另外一邊的侍女則用手指向公主的帽子，似乎暗示帽子里面藏有玄機，在公主前面，還有一只碗，碗里面有一顆顆圓形的物質，很像蠶種，畫面展現得很詳盡，幾個畫面聯系在一起，故事就完整化了。

按照《大唐西域記》的記載，當時位于現在和田地區的瞿薩旦那國后來學會了養蠶，但是因為當地是佛國，不肯殺生，所以沒有學會中原地區的繅絲工藝。當地都是將破了的繭子抽松，然后進行紡線，和棉紡織類似，但是這樣就不能抽出長絲來了，與中國做法完全不同;另外一種說法是，當地珍惜來之不易的蠶種，所以不肯殺死繭蛾，一定讓它飛出來，再產卵，進入下一輪培育新蠶中。

斯坦因在新疆找到的不少版畫上面，都有絲綢織造的過程，包括用竹片工具，也有拿割刀割斷絲綢的。但是這個故事的真實原型是什么？文獻并不清晰，《大唐西域記》的記載很多只能算是傳說，按照趙豐的分析，這個東國公主應該是當時絲綢之路上一串小國的某國公主，有可能是樓蘭公主，但應該不屬于中原體系。“當時中國對絲綢技術的封鎖并不嚴密，所以不太會出現這種故事，相反，絲綢之路上各個國家為了從絲綢貿易中抽取高額稅收，所以嚴格控制蠶種往西邊傳。”

這個故事，也反映了中國的絲綢傳播的不易，先可能是絲綢實物傳播，然后慢慢是技術的傳播，但最早技術可能用于紡織棉毛等制品，之后是蠶種、桑樹等的傳播，落地生根后，當地有了自己的絲綢制造產業，再之后才是雙方藝術風格的相互影響。

中國是最早發明桑蠶絲織的國家，這在歷史上已經有定論，因為中國內陸廣泛存在桑樹和野蠶，所以能結成各種野生的蠶繭，人們再慢慢馴化成家蠶，從考古學、民族學和人類學的大量資料來看，這個應該不會有誤。

趙豐說，1926年，中國早期的考古學者在山西夏縣西陰村找到一個存在于仰韶文化時期的半顆蠶繭，因為被刀刃切去了一半，所以一直被稱為半顆繭，當時出土就轟動了國內外學術界，考古學家李濟找許多學者看了蠶繭，開始既沒法確定是，也沒法確定不是。后來找到中國昆蟲學的創始人劉崇樂先生，才確定是桑蠶繭。但是因為距離今天有5000年，所以人們很難相信那么早中國人就已經掌握了養蠶技術，也有人認為這個繭是食用的，并不能證明當時中國人已經會養蠶了，這半枚繭現存臺北“故宮博物院”。

1958年，在湖州錢山漾地區找到了半筐絲綢織物，一下子把中國的蠶桑文化提到了4000年前左右;1980年，在鄭州青石村又挖掘出一些絲織品的殘物，發現是典型的桑蠶絲紡織品，還有染色痕跡，絲綢在中國的起源被推到距今5000年左右，這個是沒有問題的了。而早期的希臘文明也記載了中國的絲綢，不過他們完全不知道這種絲綢的制造過程，他們把絲綢理解為羊毛樹上采集的羊毛紡織成的漂亮織物，一直到公元2世紀才慢慢弄明白真相。

這并不能怪希臘人，即使在中國早期，因為蠶的復雜習性，人們對它寄托了很多神秘含義，首先認定蠶不死，破繭化蛹是羽化的意思，甚至羽化一詞都是從這里面來的。而桑林也被賦予了復雜的含義，包括人們在里面舉行生殖狂歡，而紡織成的絲綢早期也只作為尸體所穿的衣服，卻不是悲哀的含義，而是吉祥的意思，認為只有穿上這種衣服才能升天，這也是早期中國的墓葬群中發現大量絲綢織物的原因。

從現在的考古資料看，中國的蠶桑絲綢生產肯定早于西方沒有問題。因為只是到了拜占庭時期，波斯僧人才把中國的蠶種帶到西方，西方國家才明白絲綢的由來——此時距離絲綢之路的開通已經有了一段時間，因為當時波斯人不希望西方國家與中國直接做生意，這樣他們可以控制中間商的巨額利潤，所以一直控制著絲綢之路。以至于有段時間，為了避免被波斯人盤剝，很多商人開辟了北方絲綢之路，而不再走歐亞草原。這時候，西方有了相對準確的絲綢知識，查士丁尼大帝向突厥人講了蠶的相關知識，非常準確。

但是，絲綢之路上的靠近中國的國家，包括當時的西域諸國，以及中亞的國家，是否原本就擁有蠶種和桑樹？這個疑問是我在新疆碰到的。新疆有很多古桑樹，當地人對桑樹的利用有漫長的歷史，不僅僅提供養料給蠶，也用桑樹皮造紙，和新疆鄰近的中亞國家如烏茲別克斯坦也是蠶桑絲綢的重要產地，現在，當地也還留存大量古老的桑樹。趙豐說，他在當地一些13世紀的遺址上，也看到很多古老的桑樹。那么，這些桑樹是原生種嗎？還是從中原而來？

另外，在絲綢之路上，蠶種就一定來自中原嗎？印度有學者認為，印度的野蠶也曾經影響過絲綢之路，的確，無論是希臘書籍的記載，還是玄奘的記錄，都曾經提到過野蠶絲的紡織品，但是，這些野蠶絲在多大程度上影響了絲綢之路？

趙豐說，光靠文獻記載已經難以辨別真相。唯一的方法是科學地分析出土的絲綢之物的遺存，他們找了很多遺存的絲線，發現家蠶絲和野蠶絲確實不同，家蠶因為營養豐富，吐的絲粗壯，而野蠶絲偏細，結果發現，很多絲路上的絲織物的成分很復雜，里面既有家蠶絲，也有野蠶絲，很多絲綢制品不是從中原運過去的，而是在當地生產的。這點很容易看出來，因為當地生產絲綢，是先把絲打成棉線，再用平紋重組織生產，和內地的織法不太一樣。但是，即使是這種在當地生產的絲綢織物，也會發現里面包含既有家蠶絲，也有近乎野蠶絲的很細的蠶絲，這就更增加了復雜性：并不能就認定當地也有野蠶絲生產，也許是傳過來了蠶種吃了當地的桑葉后，吐出了細絲？中亞等地的絲綢，究竟是受中國工藝的影響學會了生產，還是整體傳播，連物種、植物群落一起從中原移植而來？這還是個無法特別清晰化的問題。總之，在沒有更大量的物質材料前，中國和印度，包括中國和中西亞之間的絲綢交流，還是個說不清楚的問題，要進一步下結論，需要更多的材料。

絲綢之路上的著名的絲綢文物

在新疆和中亞尚未出現絲綢生產的早期，也就是中國的戰國時代，就有絲綢輸送到西方了，當時的路徑已經很難徹底清晰化，但是根據猜測，基本上走的是草原絲綢之路，主要是指東起大興安嶺西到喀爾巴遷山脈的橫貫歐亞大陸的草原通道。這條通道緯度平直，北有森林，南為耕地，最早活動在這里的是游牧民族，但是因為交通不便利，所以基本上不屬于后期頻繁的絲綢貿易，大約起止時間為公元前2000年到公元前300年左右，也有學者把這段文明稱為“庫爾干文明”時期，“庫爾干”指的是草原文化中特有的用石頭壘起來的巨大的墓葬群，中國的新疆北部、北面的俄羅斯，還有蒙古和哈薩克斯坦等地，都有這種墓葬群，說明在阿爾泰山兩側早就有交流，絲綢也就是順著這條道路流傳出去的。

戰國時期，中國已經發明了提花織機，能夠織出精美圖案，刺繡也很發達，當時，北方地帶、中原，包括長江流域都能生產出絲綢，也就是因為絲綢的流行，才可能一直被販賣和饋贈到那么遙遠的阿爾泰山的北側。靠近阿爾泰的冰雪覆蓋的深山，也就是巴澤雷克的谷地，從1929年開始，蘇聯的考古學者一共挖掘了六座大墓葬，一般認為，這里是早期游牧民族斯基泰人的墓地，一共發現了五片絲綢，其中三片是比較普通的平紋織物，另外還有織錦，以及一片蔓草紋刺繡，當時只有中國有這種技術，趙豐在圣彼得堡的博物館看過這幾片殘片，整個巴澤雷克墓葬群的珍寶都收藏在這里，包括大量的馬具，還有完整的馬車，里面還有布滿刺青的人皮，墓頂上吊著幾只天鵝標本，這是當時在墓葬中流行的意向，就像在草原中天空真實飛翔的天鵝一樣。但是這幾片絲綢絲毫不弱于這些珍貴文物，那件蔓草鳥紋刺繡非常漂亮，應該是在絹上刺繡，用的是中國傳統繡法：鎖繡。之后，在天山的吐魯番地區，也出土了鳳鳥絲綢刺繡，而且和內陸的鳳鳥形狀很類似，可以肯定，戰國時期，這一類絲綢就到了新疆，然后再通過阿爾泰山，到了另外一側。

除了絲綢，在這里流通的還有其他的紡織品，比如世界上最早的地毯，也是巴澤雷克墓葬中出土的，細部的圖案很漂亮，包括草原民族喜歡的高帽子，說明當地的紡織技術也很成熟，有沒有受到中原影響尚不清楚，但是草原民族流行的動物捕食圖案也確實在中原出現過，包括草原流行的鹿、獅子等，說明絲綢之路從來不是單向的，反過來也在影響中國。

中國的絲綢遺留，在西漢和東漢之間發生了巨大的分野。原因在于墓葬結構的變化，西漢之前，內地的墓葬基本都有大量木頭做棺槨，外加挖得很深，所以保存的絲綢都比較好。但是西漢后期，因為內地改成了磚室墓葬，保存狀況就很差，這時候，能保存下來的絲綢制品基本都在干燥的西北地區，加上之前也出土的西北地區的一些絲綢殘片，構成了中國絲綢文物最重要的組成部分。

中國的大部分絲綢制品，都出現在新疆和甘肅地區，因為這里徹底的干燥，使這里的絲綢制品在千年之后仍然保存了原來的許多特征，這里也是當時漢朝的勢力所在，在嘉峪關外的陽關和玉門關，有許多烽火臺，附近有很多垃圾坑，考古學者在這些坑里發現了很多絲綢制品，玉門關附近的花海墓地，也發現了很多漂亮的絲綢文物，包括用扎染工藝制造的絲綢，這屬于漢人地域所發現的絲綢文物。

玉門關以西，就是傳說中的樓蘭地界。1900年，斯文·赫定重新發現了樓蘭，之后是斯坦因的進入，他在高臺墓地里面發現了大量的絲綢織物，包括各種錦囊，其中一件毛織品上面還有希臘的神像。說明早期這里屬于東西方交流之所在;斯坦因把大量絲綢文物放在了英國和印度;在他之后進去的只有少數日本人，如桔瑞超等人;1949年之后這里被設立為禁區，一直到2003年，新疆文物部門才再次進入，發現了樓蘭王陵，里面有大量保存不錯的服裝，后來經過考古學界復原后發現，與壁畫上面的古人服裝非常類似，都有寬大的袖口。

樓蘭附近的營盤和尼雅也發現過大量的絲綢文物，尤其是尼雅墓地，十幾具棺木里面發現了大量的漢代織錦服裝。根據專家研究，這系列墓主人里面很可能包括精絕國王。這里面發現的大量漢錦很多屬于東漢和魏晉時期，一般稱為“云氣動物紋錦”，這是在早期東周織錦圖案上發展而來的，但更加自由多變，在各種云氣造型中間穿插有神氣的動物紋樣，并且還有帶有吉祥意義的漢字。

9 月15 日，中國絲綢博物館2015 年度“絲路之綢”特展展出一具身著綢衣的“新疆營盤男尸”

1959年，當時的考古學家在尼雅墓地短暫挖掘過一次，挖掘出一件漂亮的云紋服裝，沒有動物，里面穿插了漢字“萬世如意”，所以叫萬世如意錦，這和史書記載的“云錦”有所類同;之后在樓蘭出土的很多錦上面也有各種形狀的云紋，有團狀，也有小朵狀，里面穿插有神奇的動物，應該是漢代求仙理想的反映。在動物之外，也有文字出現，比如斯坦因帶到印度新德里的一件云錦。這和后面的很多云錦圖案可以對照觀看，但是這件相對完整，之所以存放在新德里博物館，是因為當時印度資助了斯坦因到中國的考古，所以也有部分存在了那里。

趙豐看到了這件，大為欣賞，整個云錦非常完好，上面有完整的圖案和銘文，是我們第一次在絲綢文物上看到了人名，上寫“韓文繡文佑子孫無極”。后來，1995年再次在尼雅墓葬群挖掘，陸續發現了一批有銘文的錦繡，基本都是東漢生產，陸續運到西域國家的，不少是漢室賞給當地國王的。

隨著時間推移，尤其是從東漢到魏晉時期，圖案也在變化，尤其是云的形狀，后期的山狀云越來越多，而且銘文也有了變化，除了祈福文，也有一些表達特殊含義的銘文。比如1995年在尼雅墓葬群出土的著名的“五星出東方利中國討（誅）南羌”，這是一塊五色錦，和漢代流行的五行包括五味觀念相符合，用四重絲線在不同區域變化，最后就變成五種顏色。這是一塊長條狀的物品，發現的時候，分成兩段，上半段是“五星出東方利中國”，按照我們當代人的理解，這句話聽起來很吉祥，和現在五星紅旗暗合，而且又有“利中國”的字樣，因此被定的文物級別很高，在新疆博物館也有了重點待遇。

但是真實的情況沒這么簡單。考古學者在附近發現了紋樣一樣的小織錦，上面有完整的“南羌”，還有半個言字旁，所以學者們推斷這應該是同一塊織物。整句話應該是“五星出東方利中國討（誅）南羌”。按照考古學家，也是墓葬的挖掘者于志勇的研究，當時打仗時候要觀察星向，這應該是一句鼓舞士氣的話，盡管“五星出東方”的例子在天象上極其少見，但是當時很多文書有記載，應該是統治者鼓舞人心的話。后來趙豐又在國外的私人藏家手中看到了類似的殘片，均為五色織錦，非常精美，在文物價值上，可能五色織法的重要性，比那句吉祥話的意義更大。

根據學者研究，這塊織物整件應該是護膊，纏在胳膊上，供老鷹站住，所以使用者是出外狩獵所用。

在這個階段，絲綢之路上的文化交流也并非單向，而是雙方互相影響的。公元前300多年亞歷山大大帝的東征，導致了漫長的希臘化時代，約在公元2世紀開始，絲路上的希臘文化開始顯現，而犍陀羅藝術的影響持續更為深遠，在絲綢之路上發現的絲綢文物，充分顯示了這一特征。趙豐說：“比如尼雅出土的蠟染棉布，同樣是1959年那次考古挖掘的結果，一開始大家都沒有注意，后來在給紐約大都會博物館做走向盛唐的展覽的時候，我才發現這兩塊棉布應該是一塊，里面的主題很受西方的影響，里面的半裸女神也許是希臘女神提喀，或者也說是中亞當地的女神阿爾多喀灑，而棉布中間的圖案，應該是希臘神話中與獅子搏斗的大力士赫拉克勒斯。這是一塊中國發現的早期棉布，也是中國發現的最早蠟染作品。”

1995年在營盤發現的一件錦袍，更能說明這點。營盤屬于大羅布泊地區，靠近樓蘭，整個墓葬在一片戈壁灘上。1995年在其附近的一片山脊上，發掘了15號墓葬，考古人員立刻覺得很不一樣，挖掘出一具戴有麻面具的男性尸體。1996年運到上海的絲綢之路展覽上展示，立刻震動世界，被稱為“營盤美男子”。他的面具上面有白色涂層，表情很安詳，面部表情俊朗，眉眼細長，額頭上面還有金箔，最引人注目的是他的衣服，非常鮮艷，保存完好。因為后來要把他的衣服剝離下來，趙豐看到過他的尸身處理，很奇特，用絲綢捆綁，像處理木乃伊一樣，手指上也捆綁絲綢，為什么這么處理，沒有答案。因為當地的考古發現中沒有這種處理方式。現在也沒有辦法弄清楚他的真實身份，國際上通用“營盤美男子”來代稱他。他身上的褲子本來以為是毛的，后來發現是當地的絲制造的;而衣服是雙層錦，正面是紅地黃花，反面是黃地紅花，上面的童子圖案，按照專家的考證，有可能是希臘神話里的愛神厄洛斯。但手中拿著武器，是盾和劍，比較奇特;另一件在附近發現的錦袍，上面也有厄洛斯的形象。事實上，不僅有愛神形象，在青海都蘭墓地發現的北朝晚期的織錦中，還發現過太陽神的形象，不過是接近印度傳過來的太陽神形象了，用中國技術完成，并且添加了一些中國的想象，和希臘的太陽神已經不太一樣。

唐 托盞侍女絹畫（吐魯番阿斯塔那187 號墓出土）

從西方倒過來傳播的絲綢文化

絲綢之路上的絲綢傳播，先是實物傳播，后來是原材料和技術，再后來，是整體的藝術風格。生產技術落地在中亞和新疆一帶的時候，慢慢形成了自己的特點，最典型的是中亞的暫丹尼奇，也稱為粟特錦，大約是中國的唐代開始生產，隨著粟特人的遷移居住，慢慢地從烏茲別克斯坦，反過來影響了中國的西北和內陸地區，他們的織錦和中國傳統的紡織技術互相影響，提升了雙方的絲綢生產技術。

根據中亞史料記載，在烏茲別克斯坦的布哈拉附近的贊丹那，一直到很晚還生產贊丹尼奇。趙豐去到那里的時候，只發現很多幾百年歷史的古桑樹，可是已經沒有人會紡織絲綢了。之后又去了鄰近的庫卡村，在那里找到一位老農，才知道附近的村落在過去分工合作，都生產絲綢，有的村莊負責紡織，有的村莊負責染色，但是隨著蘇聯十月革命的到來，要求停止私營經濟，贊丹尼奇的生產在當地就停滯了。

現在只能從遺址里發現關于贊丹尼奇的奧秘了，粟特的都城雖然被毀滅，但是考古學家發現了很多精美的壁畫，比如布哈拉附近的瓦沙拉遺址，上面的壁畫里面所繪的紡織品有明顯的贊丹尼奇的聯珠花紋，另外在撒馬爾罕的宮殿遺址里面，也發現壁畫上的人們穿著粟特錦，上面的圖案有綬鳥，有長著狗頭和翅膀的怪獸，還有雙人騎駱駝的圖像，駱駝鞍和馬鞍上也有大量的聯珠紋。隨著粟特人的遷移，在中國敦煌的壁畫上也出現了類似圖案，比如隋代洞窟里就出現了類似的圖像，但是在其他年代洞窟則沒有，聯珠紋畫得很精細，里面還有馴虎圖，說明當時很多人已經習慣于粟特錦的存在，而且基本就是那個時代開始傳入，畫工覺得精美，所以用在壁畫里面。

中國管粟特錦叫波斯錦，西方卻習慣叫贊丹尼奇，主要是因為在比利時的輝伊大教堂發現團窠對野山羊紋錦，上面直接寫贊丹尼奇，因當時中亞最著名的生產村落贊丹那而出名。

贊丹尼奇紡織方式很有特點，與中國傳統紡織方式完全不同，一看就能看出來。在中國的吐魯番的阿斯塔那墓地，發現了大量的波斯錦，其中野豬和馬鹿造型都很流行，而在敦煌的藏經洞里也發現了大量波斯錦，不過目前，價值高的基本藏于英國。趙豐去看過很多次，發現了敦煌波斯錦很多不同的特點，有的完全是波斯傳來的，比如一塊分藏于英法的野外山羊紋錦，和著名的輝伊教堂的那塊很相似，有的是中國唐代自己制造的，比如一塊紅地團花錦，織法是波斯的，圖案風格卻是唐的，說明在隋唐的時候，中亞的紡織技術已經反過來影響了中原地區。最后，中原的絲綢織品吸收了中亞風格，又促進了大唐新樣，其中有兩位工匠何稠和竇師綸，在其中功不可沒。

最早的傳播，應該是中國的絲綢生產上，有了很多胡風題材，包括獅子、大象和大角羊，這是照西方人的圖樣來生產的，慢慢的，開始在技術和藝術風格上形成自己的特點，逐漸把外來文化吸收成為自己的東西。這個過程里，生長在中亞何國的何稠起了很大作用。何國靠近粟特，何稠的父親是玉雕大師，他自己到長安后，先在隋朝做到太府丞，后來在唐為將作少匠，管理絲綢生產的諸多事宜，最早是仿制波斯錦，后來使用了很多中國技術，織出來的錦繡比粟特錦要精細。在新疆墓葬里發現過這種中原織錦，也有傳到日本，收藏于法隆寺的“四天王狩獅錦”，非常精美：騎士頭戴裝飾有日月紋的皇冠，馬有翅膀。這件唐聯珠紋錦是波斯風與唐風的結合，據說7世紀由遣唐使帶回，做過圣德太子的御旗。

傳說中李世民的表兄竇師綸，被封爵為“陵陽公”，他所創造的很多樣式，也就成了“陵陽公樣”。樣，指的是風格和模式。當時唐流行的變形聯珠紋、寶相花外環，還有動物紋夾纈，都是他設計并突出的。而且不僅僅在絲綢制品上，慢慢還在金銀器物上顯現，特別具有唐代特點。

在他的領導下，大唐創造出很多新樣，在很多詩人的詩歌里都有提及。不過保存大唐新樣最多的，還是敦煌。敦煌的絲織品，先是被斯坦因帶到英國和印度，然后又被伯希和帶往法國一部分。其中日本大谷探險隊拿走的絲綢文物在大谷破產后，賣到韓國，也有部分后來輾轉流到了中國旅順，所以有部分后來收藏在了旅順博物館，也算是幸運。這些絲綢文物，大部分趙豐都觀摩過。敦煌的絲綢文物，以幡為最多，幡分為幾部分，頭、面、手、足和身，每部分都有不同的圖案和紋飾，其中法國的吉美博物館收藏了許多，很多都有精美的花朵圖案，其中有一只上面的花鳥圖樣，和詩人王建提到的“蝶飛參差花婉轉”是近似的。花鳥圖樣在唐晚期，已經是敦煌絲綢的主角，敦煌的絲綢文物可以和壁畫形成對應關系，是一種豐厚的遺存。

法門寺地宮里的絲綢品也為數不少，可是很多尚未整理出來，有很多被包起來的尚為打開。其中有一包從側面看足足有幾百層，因為當時一件服裝就有多層，表里墊、多件層就更多了，很多還能看出花樣。比如一件蝴蝶和穗狀花卉對排的，也算是大唐新樣。按照發掘人員的說法，剛進地宮的時候，發現有很多金線，一碰就會斷，應該是地宮里懸掛著大量絲綢帳子，織進了金線，絲綢因為潮濕而腐爛，但是金線沒有爛，所以出現了這種情形。

地宮旁的物賬碑上面有詳盡的記錄，說地宮有多少寶物。但是目前尚無法一一對應。其中工作人員整理出來的一件繡裙，說是武則天的繡裙，但是根據趙豐的研究，這件團花紋樣的精美織物更可能是件包裹皮，近年和德國科學家合作打開的裙子與此完全不同，腰部的織金錦繡一對喜相逢的鳳凰，下面用銀手繪了裙腳，已經氧化發黑了，但是還可以想象這些裙子當年的艷麗。

尾聲：日本留存的中國絲綢名物

隋唐年間，中國的絲綢開始向日本傳遞，使日本成為絲綢之路的最東端。遣唐使帶回大量的寶物，很多都存放在正倉院和東大寺里，中國由于改朝換代的頻繁，導致很多文物都被破壞，許多絲綢文物都是通過考古挖掘而出現的，而且集中在西部地區，但是日本因為自己的系統，保存比較完好，在正倉院能看到很多唐代的絲綢文物，尤其是圣武天皇年代正好是唐鼎盛年代，所以能看到很多唐物風貌。

在“國家珍寶賬”里面，記載有袈裟，其中有件仿照樹皮色制造的，造工非常考究;裝載正倉院紫檀琵琶的寶花織錦袋子，也是一件傳世文物;屏風是另外一件與絲綢有關的珍寶，現在保存的山水夾纈屏風十二疊，屬于唐代的夾纈，這種特殊的夾纈織物，既有屏風作品，也有普通作品。除了山水外，還有鹿紋，鹿頭上戴有花盤，應該也是中亞風格的影響，說明胡風跨越了整個中國，又傳到了日本。

夾纈屬于一種唐代宮廷發明的特殊印染工藝，傳說是唐玄宗宮廷里柳才人的妹妹所發明，最初是秘密制作，后來傳遍天下，在絲綢之路上逐漸流行。日本保存的這些夾纈非常珍貴，因為在中國只能找到若干不完全的類似文物，但是日本在盛唐時代只派遣了兩次遣唐使，何以有這么多夾纈絲綢制品，實在難以明白，日本并沒有自己的夾纈工藝，所以這些制品應該明確來自唐。

另外一個藏有大量絲綢文物的地方是法隆寺，正倉院有17萬件染織品，法隆寺只有3000件，但是里面也不乏珍品，比如懸掛的3米左右的幡，雖然緯線都斷了，但是經線還在，還能窺探出原來的面貌。目前法隆寺的展品基本都在東京國立博物館收藏，因為保存條件更好，所以定期會拿出展覽。其中有幾件特別能看出中國、日本和整個絲綢之路的關系：比如一件黃地龜背紋綾，和青海都蘭出土的很相似;另一件獸面紋綾，上面有飛天的形象，這應該是北魏時期的產品，何時去了日本，并不清晰;還有一件著名的佛殿紋綾，上面織有少見的建筑物形狀，周圍還有幾個人，可能是早期佛教題材。很多紋樣在當時廣泛流行，在日本的絲綢文物和新疆出土的文物上都能看到，可見當時絲綢之路上的文化傳播的廣泛性。

還有一些絲綢制品，也能說明各個不同區域文明復雜聯系。比如新疆現在還在織的艾德萊斯，是一種扎經線的染色綢緞，但是在日本被叫作廣東裂，說明當時是從廣東一帶傳入的。東南亞也有類似的紡織方法，朝鮮也生產類似的織錦，還專門進貢唐朝。但是據考證，這種織法的起源地可能是在印度，說明某種絲綢文化的流行，在當時是席卷整個亞洲大陸的。