柳州三江侗族文化旅游產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)存在的問題及對策分析

劉志英

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 桂林 541004）

0 引言

民族地區(qū)旅游紀(jì)念品承載著濃厚的民族風(fēng)情，是民族文化的重要產(chǎn)物，不僅表現(xiàn)了各民族審美價(jià)值觀念，體現(xiàn)了民間藝人嫻熟的工藝技術(shù)，同時(shí)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品更是促進(jìn)了民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，在一定程度上提高了各民族人民的生活質(zhì)量，具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益。另外，民族地區(qū)旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化，提高人民對民族文化的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展也具有重要的積極意義。

1 當(dāng)前柳州三江侗族文化旅游產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)存在的問題

1.1 具有開發(fā)價(jià)值的題材種類多，形成旅游紀(jì)念品的種類少

柳州三江侗族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，其民族文化歷史悠久，藝術(shù)形式種類繁多。柳州三江侗族在歷史的沉淀中形成了大量的具有旅游價(jià)值的民間藝術(shù)品，例如，風(fēng)雨橋、侗族刺繡、鼓樓、侗戲等等，無一不體現(xiàn)了柳州三江侗族人民的智慧。而其他的民間藝術(shù)品基本上都是由侗族婦女在家中閑暇時(shí)制作，基本上是用于日常生活中，或者用于零散的市場出售。真正作為旅游紀(jì)念品被投入市場出售的民間藝術(shù)品卻很少，因此，這就造成三江縣的旅游紀(jì)念品沒有被真正的重視起來，更不用說形成一定的品牌。

1.2 旅游紀(jì)念品的加工簡單粗放，材料和工藝單一

很多旅游紀(jì)念品都是當(dāng)?shù)厝藗兪止ぶ谱鞯摹＿@種家庭作坊式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作相對落后，甚少會(huì)用到高新技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)。這些產(chǎn)品的保鮮期較短，質(zhì)量也得不到保證，很多游客因此不怎么會(huì)購買此類產(chǎn)品。再以觀賞紀(jì)念品中的編織物、背帶蓋為例，這些手工作品的設(shè)計(jì)比較落后，形勢較為單一，生產(chǎn)制作工藝也較為原始，缺乏現(xiàn)代氣息不符合游客的審美取向。此外，也有小販在游區(qū)景點(diǎn)兜售現(xiàn)代飾品，雖然是大規(guī)模的工業(yè)化產(chǎn)物價(jià)格較為低廉，但是缺乏當(dāng)?shù)靥厣钍揭草^為局限，設(shè)計(jì)不夠新穎，因此游客也不會(huì)駐足選購。

1.3 旅游紀(jì)念品開發(fā)缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和引導(dǎo)，內(nèi)涵欠豐富

三江縣作為一大旅游景區(qū)，其紀(jì)念品從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)和銷售都是獨(dú)立分開的，產(chǎn)品整體缺乏協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一管理。各部之間的信息傳遞滯后，造成新產(chǎn)品研發(fā)滯后現(xiàn)象。當(dāng)前售賣的紀(jì)念品本土特色較少、人文含量較低，品牌效應(yīng)和設(shè)計(jì)品味也有待提高。此外，雖然也曾多次舉辦紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)優(yōu)比賽，但是那些優(yōu)勝的侗族紀(jì)念品并沒有得到大規(guī)模重視和投入生產(chǎn)。究其原因，制造企業(yè)和協(xié)管部門的合作不力為主，導(dǎo)致了制造上市落后于市場銷售進(jìn)度。

2 柳州三江侗族旅游紀(jì)念品開發(fā)的對策

2.1 深入挖掘民族特色旅游紀(jì)念品題材和形式，加大開發(fā)力度

不管是器具、衣飾，還是食品、民間工藝品，只要其具有鮮明的民族特色，就完全可以將其作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行開發(fā)研究利用。柳州三江侗族不僅具有豐富多彩的文化藝術(shù)，而且有著濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土色彩，可見，柳州三江侗族的文化底蘊(yùn)十分深厚。國外也有很多以此為旅游紀(jì)念品開發(fā)的項(xiàng)目。比如，在馬來西亞的雙子塔上，其包含的旅游紀(jì)念品就多達(dá)上百種，材料工藝涉及面很廣泛，包括木雕、牙雕、金屬工藝、玻璃雕刻、激光制品以及印刷等等，這些紀(jì)念品可以是觀賞式的擺件，也可以是方便攜帶的一些小掛件，并且價(jià)格的浮動(dòng)范圍也很大。另外，侗族的建筑文化符號(hào)可以有多種表達(dá)形式，如木質(zhì)模型、金屬模型、智力拼圖玩具、紀(jì)念本以及鑰匙扣等等。

2.2 提升旅游紀(jì)念品品位，打造民族特色品牌

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，無論是國內(nèi)外的旅游商品市場都越來越趨向于專業(yè)化，隨著消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)的不斷提升，面對如此激烈的市場競爭，要如何在旅游商品市場中占有一席之地就顯得非常的重要了。唯有讓當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐泛w地方特色，這就必須要讓其商品的檔次及文化內(nèi)涵得以提高，要摒棄原本只是以仿造為主的經(jīng)營模式。旅游紀(jì)念品本身就應(yīng)該是代表這一旅游地區(qū)的，是作為向全世界推廣自身特色的窗口，因此，需要能夠?qū)⑷h侗族文化底蘊(yùn)與侗族的風(fēng)俗向融合到一起創(chuàng)造出一款極具代表性的旅游紀(jì)念品，當(dāng)然其品位也需要能夠達(dá)到一定的水準(zhǔn)。

2.3 創(chuàng)新合作模式，拓寬旅游品牌設(shè)計(jì)渠道

對于紀(jì)念品的開發(fā)，地區(qū)可以與各大高校進(jìn)行合作，利用高校對藝術(shù)上的設(shè)計(jì)及對于研發(fā)方面等的優(yōu)勢，讓極具民族特色的旅游商品能夠被研發(fā)出來。比如在柳州市的一座職業(yè)學(xué)院中，其就根據(jù)對侗族傳統(tǒng)的建筑的了解，設(shè)計(jì)出了融合當(dāng)?shù)靥厣牟杈摺＿@組茶具在外形上是根據(jù)風(fēng)雨橋和鼓樓的外形來設(shè)計(jì)的，又融入了茶具所特有的功效，使得其不僅具有紀(jì)念價(jià)值，藝術(shù)性也很強(qiáng)，還能具有實(shí)用性，因此，這一產(chǎn)品剛出世就受到了旅游界相關(guān)活動(dòng)的注視，榮獲了很多的獎(jiǎng)項(xiàng)。

旅游紀(jì)念品的開發(fā)不僅要在外表上吸引游客的注意，讓游客能夠通過紀(jì)念品的包裝和文字說明來了解柳州三江侗族的風(fēng)土人情，同時(shí)還要具備本民族的特色文化底蘊(yùn)，通過精巧的設(shè)計(jì)來形成獨(dú)特的地域品牌形象。在推廣手段上，可以借助民間藝人的影響力，將那些本民族的能工巧匠所制作的工藝品統(tǒng)一進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的風(fēng)格。在流通領(lǐng)域和市場營銷方面，可以外包給專門的市場策劃公司來進(jìn)行推廣，將民族品牌的構(gòu)建引入良性循環(huán)。

民族地區(qū)的旅游紀(jì)念品開發(fā)和營銷在我國還是一個(gè)嶄新的課題，必須突出民族地區(qū)特有的文化特色，同時(shí)用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和推廣理念來進(jìn)行包裝，同時(shí)還要借助政府所搭建的優(yōu)勢平臺(tái)，不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才，逐漸形成一個(gè)穩(wěn)定的行業(yè)體系，只有這樣才能確保民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的開發(fā)能夠不斷煥發(fā)新的生命力。

[1]張樹夫.簡論我國西部地區(qū)旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)[J].開發(fā)研究,2000(01).

[2]劉燕霞.對旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考[J].天津市工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2002(01).