無根人生，漂泊靈魂

摘要：印裔英國小說家奈保爾的諾貝爾文學獎獲獎作品《大河灣》講述了幾位主人公或者因觀念與其民族相左，或者身份不被民族認同，或者不被群體接受的悲劇性人生經(jīng)歷，因此作品表現(xiàn)出很強的歸屬感缺失的傾向。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，歸屬感是人們在滿足了生理需求、安全需求基礎上的更高一層的心理需求。本文在此理論基礎上，分別從觀念歸屬、地域歸屬和群體歸屬等幾個方面，探討薩林姆、因達爾、梅迪等幾位主人公在新近獨立的殖民地這種特殊環(huán)境以及移民的特殊身份下的流亡狀態(tài)，無根人生，漂泊心靈。

關(guān)鍵詞：《大河灣》；觀念歸屬；地域歸屬；群體歸屬

中圖分類號：I207.4 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0006-01

《大河灣》作為印裔英國作家奈保爾的諾貝爾獲獎作品，一直以來備受關(guān)注。評論家們紛紛從不同角度對其進行品評與賞析，其中最常見的有后殖民主義視角，比較文學的視角以及象征主義視角。本文則試圖在馬斯洛需求層次理論框架下，探究該作品中的主人公們在后殖民這樣一個特殊的環(huán)境中，由于基本的生理需求難以得到滿足，安全需求難以實現(xiàn)所面臨的不同的歸屬感危機--薩林姆的觀念歸屬危機，因達爾的地域歸屬危機以及梅迪的群體歸屬危機，進而揭示出由于歸屬感的缺失，他們的尊重需求、自我實現(xiàn)需求難以得到滿足而造成的流亡狀態(tài)，無根人生，漂泊心靈。

一、《大河灣》中主人公的歸屬感危機

作為后殖民文本，《大河灣》從來也沒有展示過美好未來的可能性。擺脫殖民主義的民族獨立，給非洲帶來的不是美好生活的希望，而是戰(zhàn)火頻仍、混亂無序、血雨腥風的現(xiàn)實。獨立后要說有什么變化，就是情況越來越糟糕。[1]在這樣毫無生理需求、安全需求可言的境況下，又談何社交需求，歸屬感哪里找，尊重需求，自我實現(xiàn)的需求憑什么來達到？因此，在小說的開篇，為尋找新生活深入非洲腹地的薩林姆意識到自己：“走錯了方向，走到頭也不會有什么新生活。”[2]（P4）而奈保爾也以他豐富的人生閱歷和對后殖民社會的敏銳洞察力精神構(gòu)建了一個真實的場景，向我們展示了處在后殖民社會境況下不同文化背景生命個體或者因觀念與其民族相左，或者身份不被民族認同，或者不被群體接受所面臨的歸屬感缺失的危機：薩林姆的觀念歸屬危機、因達爾的地域歸屬危機以及梅迪的群體歸屬危機。

（一）薩林姆的觀念歸屬危機。薩林姆出生在一個非洲東海岸的印度籍商人家庭，在這個環(huán)境中，當?shù)厝藗兠鎸爬线^時的生活方式和英國人發(fā)行的本地風土人情的漂亮郵票依然覺得一切都會照舊延續(xù)下去。“非洲也會像以前一樣是我們的非洲。”（P15）只有他很早就養(yǎng)成了觀察的習慣，盡量從熟悉的情景中跳脫出來，從一定的距離之外打量它。他看到了本民族文化的落后、保守、不求發(fā)展，領悟到了平靜的、封閉的生活方式已走到盡頭，對眼前的現(xiàn)實懷著“大廈將傾”的恐懼。于是，他將目光轉(zhuǎn)向了非洲內(nèi)陸大河灣邊的小鎮(zhèn)。

然而當他看到了歐洲的真正面目時，才發(fā)現(xiàn)原來這種完美的幻想只是他的一廂情愿。真正的歐洲并不是他以前所想像的歐洲，它“既不是古老的歐洲，也不是新的歐洲，而是一個萎縮的、庸俗的的、拒人千里之外的歐洲”（P241）薩林姆心中烏托邦式的形象的瓦解標志著他再次面臨著觀念歸屬的危機。他在印度、英國之間尋找觀念歸屬感，卻又迷失在找尋的途中，對于薩林姆來講，這樣的流散身份帶來的陌生感和無奈感是一生無法擺脫的，他將永遠處于一種流亡狀態(tài)。

（二）因達爾的地域歸屬危機。作為故事中的另一個主人公，因達爾的經(jīng)歷則又向我們展示了另一種歸屬感的缺失--地域歸屬危機。和薩林姆一樣，因達爾出生于非洲東海岸的富商家庭。他念完英語學院的全部課程后，被送往英國留學。然而，在英國完成學業(yè)后，因達爾卻從來沒有想過要留在這個國家，因為他清楚的意識到這不是他的心安之地，不是他的歸屬。在英國，他始終覺得自己是一個外人、一個被放逐者，感到徹底的失落和被誤導，他只不過是一名被剝奪了民族和文化的忠誠的大城市居民。“所有神話般的土地都消失了，在這座大城市里，我局限于比我以前知曉的還要小的世界里。我變成了我的公寓、我的書桌、我的名字”（P42）如此種種，無不體現(xiàn)著他的地域歸屬的缺失。因此，他要回歸故土，為自己的民族--印度服務。他要求申請一份在印度駐英大使館的工作。然而印度，他的民族卻不再接納他，而他也發(fā)現(xiàn)了故園的不可企及--這不是地理的距離，而是精神的隔膜，他對祖輩們魂牽夢繞的故園，本應該是一往情深，卻不期然地這樣讓他失望。就這樣，他原本堅定的印度的歸屬感也被殘酷的現(xiàn)實敲的粉碎，他再次面臨著地域歸屬感危機，他最終看清了這樣的事實：他永遠無法擺脫邊緣者的身份。他成了一個無家可歸而又無路可退，沒有身份沒有自我永遠過著無根人生的“局外人”。

（三）梅迪的群體歸屬危機。在許多文學評論中，梅迪大多被看作是一個可有可無的小人物，被遺忘在角落里，鮮有人提起。而在筆者看來，正是通過這樣一個微不足道的人物，奈保爾實現(xiàn)了對另一層歸屬感缺失的展現(xiàn)--群體歸屬危機。

對于梅迪這一形象，布魯斯·金持有獨到的見解：“梅迪，具有象征意義的混血兒，不僅僅是亞裔族或者非洲部落的一員，而是那些眾多沒有依附于任何群體，并受到其保護的典型代表之一。”[3]可以說，群體歸屬感的缺失發(fā)生在梅迪出生之前，并且一直延續(xù)到他的后半生。這樣說是因為他逃到非洲河灣小鎮(zhèn)--他的半個故鄉(xiāng)后卻仍然得不到他的族群的認可，首先在長相上他就被排除在外“他的長相和體型和本地人差別很大，他比他們個頭更高，更結(jié)實，行動更放松，更有活力……”，（P31）另外在薩林姆的眼里梅迪也和他自己一樣“是一個異鄉(xiāng)人”，“一個外鄉(xiāng)人”，而做慣了奴隸的阿里又怎么會反抗自己的主人對他的定位呢？因此，他也認為自己是一個沒有群體歸屬的人。而最重要的是梅迪也從來都沒有把自己當作非洲人來看，他對那個非洲小姑娘的“態(tài)度粗魯，有時甚至裝作彎腰撿石頭的樣子，好像要把她趕走”，（P108）他甚至說“薩林姆，確實惡心，我感到很害臊。她只是個非洲女人，我會離開她的”，（P109）這些無不表現(xiàn)出他對非洲，自己的故鄉(xiāng)的鄙視，不認同，這樣還談什么歸屬感呢？而也就是在這樣的群體歸屬感的缺失下，“他（梅迪）變了。做仆人的時候，他性格開朗，成天樂呵呵的，因為他知道別人會照應自己，凡事給自己拿主意。這樣的情形一去不復返了。他在內(nèi)心深處似乎感受到了一種酸楚”，（P112）而我們都知道，沒變的是他的漂泊心靈。

二、結(jié)語

奈保爾在《大河灣》里描繪了跨東海岸到河灣小鎮(zhèn)再到英國這樣一幅宏大的場面，主人公薩林姆、因達爾、梅迪卻沒能找到自己的歸屬。無論是生活在自己的故土還是異鄉(xiāng)，他們始終感到“他們是他們，我們是我們”（P58），從而揭示了在后殖民主義下特殊的環(huán)境下，到處彌漫的歸屬感危機。

參考文獻：

[1]方杰.奈保爾《河灣》中的悲觀主義歷史觀[J].當代外國文學，2006（4）：31-37

[2]V.S.奈保爾：《大河灣》，方柏林譯，海口：南海出版公司2014版。

作者簡介：仲巧巧（1991-），女，漢族，江蘇連云港市人，在讀研究生，單位：魯東大學外國語言文學專業(yè)，研究方向：英國文學。