論魯迅的批判精神

摘 要：魯迅是現代中國的一面精神旗幟，批判精神是魯迅精神的重要組成部分。那么，他的批判精神主要包括哪些方面呢？本文主要從批判時弊、批判國民性、批判自我三方面展開詳細論述，從而全面深入地理解魯迅的批判精神。

關鍵詞：魯迅 時弊 國民性 自我 批判精神

魯迅從最初的棄工從醫，再到最后的棄醫從文，每一次人生的重大選擇無疑都深深地滲透著對民族的責任與關愛。但愛之深責之也切，于是，批判成了魯迅期望國民精神獨立，國家強大的一種特殊表現方式。下面究其批判內容，主要從批判時弊、批判國民性、批判自我三方面進行具體論述，進而全面而深入地了解魯迅的批判精神。

一、批判時弊

辛亥革命爆發后，魯迅帶領學生一起迎接王金發的革命軍以示歡迎。光復紹興的王金發軍政府剛開始還聽輿論、顧大局，但不久就腐敗不堪，甚至動手搜刮民財。為監督王軍發軍政府，魯迅及其同仁們出版了《越鐸日報》，發表文章以揭露王金發軍政府的腐敗行為。王金發在賄賂無效后氣急敗壞，放出話來要將魯迅這伙人打死。北洋政府時期，學生在段祺瑞執政府門前請愿，多人被開槍掃射致死，魯迅對此深表憤慨，寫作《記念劉和珍君》以揭露北洋政府射殺學生的罪行，同時有力地抨擊了流言家的卑劣行徑。1927年，魯迅目睹了國民黨的血腥屠殺后，在《答有恒先生》中痛然寫道：“血的游戲已經開頭，……我現在已經看不到這出戲的收場”[1]。通過對時弊的批判，揭露了當時社會的黑暗現實，表達了對黑暗政治的不滿，同時也起到了監督的作用。

二、批判國民性

魯迅本來想學醫，一來可以促進新觀念的傳播，二來可以戰時當軍醫，治病救人。但幻燈片事件使他深刻地認識到精神啟蒙的重要性，于是棄醫從文。此后，國民劣根性就成了魯迅批判的重點。從批判國民性的類型來看，可以分為批判看客、批判瞞和騙及批判奴性三類。

（一）批判看客

魯迅出生于浙江紹興的名門望族，童年過著衣食無憂的生活。后來由于祖父的科場舞弊案及父親重病，家庭敗落了。身為家族長子的魯迅，在這由“小康墜入困頓”中備嘗人情冷暖，同時也遭到了看客們背后的指指點點。留日期間，幻燈片事件深深刺痛了魯迅，使他感到學醫也有只不過是徒增些看客。于是，棄醫從文，以拯救國民麻木的精神。從此，“看客”成為其文學作品中的常用詞匯，也成為國民劣根性的代名詞之一。《示眾》展示了在酷夏京城的街上，巡警用繩牽著一個男子，四周圍滿了一大圈看客，在百無聊賴中彼此相互看的場面。這種看與被看的模式在魯迅其他作品中得到進一步展現，如：《藥》中描寫民眾看革命者夏瑜被殺頭時的表現“一陣腳步響，一眨眼，已經擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前趕；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”[2]。《阿Q正傳》中阿Q曾對人炫耀說自己看過殺革命黨，“咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看……”[3]。后來，他自己在被押赴刑場的路上也未能逃脫被“全跟著馬蟻似的人”[4]看的命運。《祝福》中祥林嫂的兒子阿毛被狼吃了，內心非常痛苦，到處向人訴說時，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的議論著”[5]。《孔乙己》以小伙計的視角敘述了酒客與掌柜對孔乙己不幸命運的嘲笑，這里仍然是在看。于是，魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中尖銳地指出：“群眾，尤其是中國的——永遠是戲劇的看客”[6]。

（二）批判瞞和騙

魯迅指出，中國古代的才子佳人小說總是編一個“才子及第，奉旨完婚”的自欺欺人的結局。并感嘆道：“凡有缺陷，一經作者粉飾，后半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實盡夠光明，誰有不幸，便是自作，自受”[7]。由此進一步反思國民性“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑”[8]。其作品《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法即為揭露瞞和騙的典型。除作品人物外，魯迅也極力批判現實中帶有瞞和騙性質的偽士們，如：與北洋政府教育總長章士釗的論戰。魯迅發現，這些現代的紳士們表面上大談寬容，而實際卻對持不同意見的人口誅筆伐；在女師大學潮中，實則支持校長楊蔭榆，卻擺出一副公允的笑臉。對此，魯迅憤然表示：“想用串戲的方法來哄騙，那是不行的；我知道的，不和你們來敷衍”[9]。隨著形勢的變化，魯迅又發現了打著“革命”旗號的瞞和騙。如：與創造社及太陽社的論戰。于是，在其《太平歌訣》中尖銳地批判了那些所謂的革命文學家們自欺欺人地逃避社會現實的行為。

（三）批判奴性

魯迅在《燈下漫筆》中敏銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人的價格，至多不過是奴隸”[10]，中國社會也只不過是“想做奴隸而不得”“暫時坐穩了奴隸”的兩個時代的交替。《論照相之類》中的那張“求己圖”就深刻地揭示出了中國人的貫有奴性。《阿Q正傳》中阿Q受到趙太爺們的欺負不敢反抗，于是轉向更弱者如小尼姑發泄自己的情緒，以掩飾自己的奴隸地位。《祝福》中祥林嫂二次回到魯四老爺家當女傭時，因改嫁遭主人家嫌棄，不讓她參加祭祀準備活動。少干點活，本來是件值得高興的事，但祥林嫂卻為“想做奴隸而不得”深深苦惱，最終在祝福的爆竹聲中死去。于是，形形色色的奴性構成了魯迅對國民“怒其不爭”的原因之一。

三、批判自我

魯迅在批判他人的同時，更無情的批判著自己。在其作品中就有多處體現，如：《狂人日記》中假借狂人自省表示自己也曾經“吃”過人，在批判他人“吃人”的同時卻不忘批判自我，這種自我批判不可謂不深刻。《一件小事》中確實發生了一件小事，但當“我”看到車夫勇于承擔責任時卻感到深深地慚愧，并不時批判著自己，反思著自己。《故鄉》結尾處談到希望，“我”忽然想到：當自己看到閏土拿香爐時還嘲笑他迷信，而此時自己所謂的希望不也同閏土一樣崇拜偶像嗎？在自我鼓勵、想像希望時，也不忘對自己嘲笑他人的行為進行批判。尤為難忘的是在《風箏》中魯迅對自己兒時扼殺弟弟玩耍天性的深深內疚與反思。《祝福》中祥林嫂問“我”人到底有沒有靈魂時，“我”卻支吾著不知道該怎么回答，表現了魯迅對“我”這一代啟蒙知識分子的反思與批判。《傷逝》中以涓生手記體的形式，講述了“我”與子君的自由戀愛史，進而展示了男主人公“我”對導致子君死亡的深深懺悔，同時也對作為啟蒙者“我”的內心進行了深深的拷問與批判。作品中涓生對自己內心的無情批判又何嘗沒有魯迅審視自己的影子！由上可知，魯迅通過對自我的批判，進一步認識到自己的不足，從而達到了自我完善的目的。

四、結語

通過以上分析可知，按其批判對象來劃分，魯迅的批判精神主要可由批判時政、批判國民性、批判自我三方面構成。通過對時弊的批判，揭露了當時社會的黑暗現實；通過對國民性的批判，深刻地指出了國民精神之痼疾，并希望通過改造國民性，從而達到立人立國的目的；通過對自我的批判，更清醒地認識自己，完善自我，進而找到前進的方向。總之，在中國文化的發展進程中，魯迅無疑做出了重大貢獻，其精神也影響了一代代中國人。

注釋：

[1][9]魯迅：《魯迅全集》（卷3），北京：人民文學出版社，1981年版，第243頁，第454頁。

[2][3][4][6][7][8][10]魯迅：《魯迅全集》（卷1），北京：人民文學出版社，1981年版，第441頁，第509頁，第525頁，第163頁，第239—240頁，第240頁，第212頁。

[5]魯迅：《魯迅全集》（卷2），北京：人民文學出版社，1981年版，第17頁。

（李兵 安徽淮北 淮北師范大學文學院 235000）