《說文解字敘》研究

摘 要：文章從名稱和內容兩方面對《說文解字敘》進行研究，認為《說文解字敘》應為“敘”而非“序”。《說文解字敘》包含了許慎對文字起源的認識、許慎的文字觀，介紹了漢字字體自周代至漢代的演變、漢字的研究情況以及研究中出現的錯誤，從而進一步表明其作《說文解字》一書的原因、其治學的態度，這也使我們更加清晰地認識《說文解字》在中國文化史上的重要意義 。

關鍵詞：《說文解字敘》 漢字 研究

一、《說文解字敘》名稱研究

序，亦稱“敘”，或稱“引”，又名“序言”“引言”“前言”，是放在著作正文之前的文章。“自序”是作者自己寫的，內容多是說明文章的寫作內容、緣由、經過等。別人代寫的序叫“代序”，內容多是介紹該書的思想內容并評價其藝術特色。這是我們現代人對于序言的定義。但是在許慎的那個年代，是怎樣定義序言的呢？這是我們忽視的問題。

那么《說文解字》的序言應該稱為什么？正如上文所言，從廣義上來說《說文解字序》和《說文解字敘》都是可以的。但是從嚴格意義上說，我們認為應該稱為《說文解字敘》。其原因從《說文解字》中可以想見。

《說文解字》中解釋“序”為“東西墻也。從廣予聲。徐呂切”，即堂屋前的東西兩側門墻。字形采用“廣”作形旁，采用“予”作聲旁。其本義為進入主屋的不同方向的走廊。本義只見于古文。例如：

（1）序，東西墻也。（《說文》）

（2）東西墻謂之序。（《爾雅》）

（3）西序東向。（《尚書·顧命》）

（4）奠爵于序端。（《儀禮·鄉飲酒禮》）

（5）直東序。（《儀禮·士冠禮》）

（6）賓升，立于序內，東方。（《儀禮·燕禮》）

后借代引申為名詞，指規則中的先后，次第。如：

（7）與四時合其序。（《周易·文言》）

（8）日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《楚辭·離騷》）

（9）內官序當其夜。（《左傳·宣公十二年》）

到魏晉南北朝時期，詞性發生改變，成為形容詞，義為“開始的，居首的，第一的”。指“序跋”“序文”“序言”等等。例如：

（10）序以建言，首引情本。（《文心雕龍》）

（11）廬陵文天祥自序其詩。（文天祥《指南錄·后序》）

而《說文解字》解釋為：“敘，次弟也。從攴余聲。徐呂切。”敘，甲骨文（又，抓）（尖圓屋頂）（才，房柱和橫梁），造字本義：依序立柱加頂，搭建房屋。《說文》解釋其為次第順序，即秩序，第一步。這個義項只見于古文（敘言）。例如：

（12）敘，次弟也。（《說文》）

（13）百揆時敘。（《虞書》）

（14）行其秩敘。（《周禮·宮伯》）

（15）以官府之六敘正群吏。（《周禮·天官》）

（16）四時不失其敘。（《淮南子·本經訓》）

因此，在嚴格意義上，在漢代或者更早的時期，“序”并沒有“第一的”的意思，而“敘”卻有“秩序，第一步”的義項。這也是為什么早期寫作“敘”，后多寫作“序”的原因，所以，我們認為許慎的《說文解字敘》中應為“敘”而非“序”。

二、《說文解字敘》內容研究

正如湯可敬在《說文解字今釋》前言中所說：“《說文序》是漢字學的綱領。它系統闡明了漢字在產生、發展、功用、結構方面的問題。”《說文解字敘》包含了許慎對文字起源的認識、許慎的文字觀，介紹了漢字字體自周代至漢朝的演變、漢字的研究情況以及其中出現的錯誤研究，從而進一步表明其作《說文解字》一書的原因、其治學的態度，這也使我們更加清晰地認識《說文解字》在中國文化史上的重要意義。

許慎在《說文解字敘》中介紹了幾種文字起源觀，如“周易八卦”“結繩記事”“倉頡造字”等，暫且不論這些觀點正確與否，其對“文字”追根溯源的治學態度是值得我們學習的。而且這些文字起源方式的記錄對我們了解文字的產生原因有很大幫助。文字的產生和發展源于社會交際的需要，是適應社會發展、滿足人們溝通交際的需求的結果，正如結繩記事那樣“庶業其繁，釋偽萌生”，其衰落也必源于其不能適應社會發展。許慎所理解的“文字”的起源，正如其所說“蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”，認為“文字”先起于“文”，即簡單地依象描畫，是“象形之本”，進而發展到復雜的“形聲相益”的“字”，“字”孳乳而浸多，再發展到書寫于書簡上的描寫事物情況的“書”。

漢字的發展不僅包括其創造產生的過程，亦包括其在歷史長河中、在人們日常使用書寫過程中字體的發展變化。《說文解字敘》中介紹了漢字在漢代之前字體的發展演變。“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉”，雖已無可證之跡，但也還是說明了字體演變這一事實。到了宣王年間，“太史籀著大篆十五篇”。秦始皇統一六國，廢除“不與秦文合者”以統一文字，將大篆省改作小篆。秦朝大發吏卒，官員因為獄訟事務繁忙，隸書“以趣約易”應運而生，自此“秦書有八體”。漢代草書興起。我們可以清晰地看到自周至漢文字字體的發展演變過程，而且古文字逐漸沒落消亡。

許慎還提到了一種現象，那就是歷代對漢字的研究一直沒有給予其應有的尊重和關注。從周代起，語言文字中的“六書”僅僅作為“小學”的教授內容，用以教學童識字。春秋戰國時期，“諸侯力征，不統于王”，禮崩樂壞，“皆去其典籍”，關心語言文字的人少之又少。秦朝更是焚書坑儒，“燒滅經書，滌除舊籍”，古籍古文字遭受重大損失，而隸書的興起和廣泛應用更是將古文字遺落在歷史的大潮中。到東漢，“今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣”。雖倉頡以下十四篇，略存之矣，加之有魯壁藏書得舊典籍的新發現，然而時下學者并不重視，他們尊崇隸書，錯誤地說字解經，“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。廷尉說律至以字斷法：‘苛人受錢，苛之字止句也。”不考辨文字的源頭，只是抱殘守缺，“以其所知為秘妙”，妄自尊大，“不見通學”，而他們這樣的做法只會迷誤后人，貽害無窮。

許慎作《說文解字》的原因在《說文解字敘》中亦有說明：一是為了保存古文，說明文字形體結構、文字和聲音的關系，以糾“諸生說解，不合古誼”之繆，實現文字真正的意義，“前人所以垂后，后人所以識古”；一則為了更好地治理六經，發揮文字的政治教化作用，“文者，宣教明化于王者朝廷，君子實祿及下，居德則忌也”，從而使文字的研究得到統治者的重視，“善文字者，經藝之術，王道之始”，更好地維護社會安定，政治太平。于是，許慎“博問通人，考之于道”，其治學態度令人敬佩。而其首創部首分類，并明確“六書”之內容，明字音，采古籀，可以想見在那時的物質條件下，許慎作《說文解字》的不易，這也奠定了《說文解字》字書之祖的重要地位。

參考文獻：

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[4][東漢]許慎著，湯可敬撰.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，1997.

（叢玉青 曲阜師范大學文學院 273165）