從《華女阿五》《灶神之妻》看作家的東方人生觀

王宇明

(湖南涉外經(jīng)濟學院 外國語學院，長沙410205)

薩義德在《東方學》中提出關于“東方”的話語批判思想，開啟了對后殖民文化研究的新序幕。事實上，對于西方知識分子對“東方”權力關系的研究，其只是作為一個理論開拓者，從反思西方主流思想視角來關注“他者文化”［1］。對美國華裔作家及其作品的聚焦，并從華裔文學的社會意義及文化背景的考證中來探討作者的人生觀。隨著后殖民主義理論的引入，以傳統(tǒng)東方文化為背景的亞裔文學研究成了批判的靶子，特別是對于男權文化、傳統(tǒng)家長制等文化現(xiàn)象的批評尤甚?；貧w一個多世紀以來的美國華裔人群的生活現(xiàn)實，從中美文化差異及碰撞中來審視兩個世界的文化形態(tài)，尤其是美國華裔女作家的異軍突起，在記載和再創(chuàng)女性自己及父輩人的生活中，從各自的家庭、社會、經(jīng)歷及背景中來表現(xiàn)東西方文化身份的差異性。

一、東方哲學視角下的文學話語權研究

在一些學科問題的研究中，東西方學者在面對同樣的課題所采用的方法大多迥異。例如在漢學研究中，某一美國漢學家深入中國民間研究道教發(fā)展，并與國內(nèi)學者對民間宗教及禮儀問題展開探討，而其思想和作法并未受到中國學者的青睞，而中國學者在研究道學問題上，所采用的方法也難以獲得美國學者的認可。這一令人尷尬的討論，顯然是中美文化在學術研究傳統(tǒng)中的差異性。西方詮釋學為中國哲學體系的重構也提供了論證和解釋，但從中國哲學詮釋傳統(tǒng)來說，突破了西方學者的“詮釋的循環(huán)”，并創(chuàng)造了適合于自身民族傳統(tǒng)哲學的新的詮釋學［2］。西方文化界及理論界對中國文化的興趣畢竟與中國學者存在不同，而對于西方學者，中國或許永遠是“他者”，對于那些與自己文化存在強烈反差的問題或現(xiàn)象最容易激發(fā)他們的敏銳嗅覺;而對于中國學者，其研究的目標是在對自我民族歷史及傳統(tǒng)文化進行全面時空審視下的歸納，更多的是關注民族文化及精神的脈絡及成因問題。可見，從中西方文化、思想、政治等問題的研究準則及思考方法上來反思，需要我們從學界的歷史淵源及文化的普世價值上來進行客觀對待。薩義德作為西方知識分子研究“東方”話語權力關系的代表人物，其作品《東方學》的出版，對世界后殖民文化研究注入了新的活力。如何重新審視和詮釋各自文化的傳統(tǒng)，如何在“本土”文化基礎上來實現(xiàn)與全球化的同化，薩義德獨特的理論思考，激起了許多第三世界國家對自我民族文化的反思浪潮。同時，我們應該看到，對于后殖民批評者來說，中國始終是討論的熱門話題，尤其是在東方主義批評下的中國女性，更是近年來西方文學界關注的焦點。

二、文學倫理視閾下的美國華裔作家

我們從黃玉雪的《華女阿五》中的記述中，其作品對中國文化的介紹，不偏不倚地引發(fā)西方人對華人的厭惡，更激發(fā)對西方文明的所謂優(yōu)勢。盡管黃玉雪希望能夠從“客觀”的立場來展示唐人街的華人習俗，但對于中國文化中的父權制、性別歧視，以及怪異、原始的飲食習慣等方面的暴露，無疑是對東方文明的丑陋方面的展示。黃玉雪的描述忽視了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，更難以從中國人的形象塑造上保持中立。如在《華女阿五》再版的前言中，黃玉雪曾記錄了一個赴越參戰(zhàn)的美國士兵，登門造訪感謝她提供的東方文化讀本，而這一做法往往是作者不愿得罪西方人，而違心以損害中國文化為代價來獲取所謂的“模范少數(shù)族裔”稱號。同樣，譚恩美在其《灶神之妻》中，以書寫華人生活為背景而成名的女作家，其作品中對東方人的態(tài)度也容易誘發(fā)西方讀者對東方文化的曲解。如在華人社會中的重男輕女現(xiàn)象，對于華人男子飽受刻板的軟弱形象的描繪。以傳記等方式來表現(xiàn)中國文化丑陋的一面，正是對西方主流讀者的價值認同，又是對擺脫自我黃種人身份的有意違拗，以此來迎合西方人的獵奇心理。盡管在華裔作品中作家試圖從自我族裔的立場來塑造華人形象，以展示中華文化的優(yōu)秀面，但其作品中的東方主義印記，更多的是從其作品中對中國文化丑陋、落后的一面給予貶損。

三、黃玉雪在《華女阿五》中的東方人生觀

黃玉雪盡管生活在美國，而其最初接受的教育卻是中國傳統(tǒng)文化，尤其是在傳統(tǒng)女性品德的培養(yǎng)上，體現(xiàn)了東方女性的溫順品質(zhì)。美國思想的形成與美國主流社會文化的沖擊是直接相對的，也對其內(nèi)心世界帶來了影響。兩種文化下的情感、家庭、社會、人生觀的交織，時常帶來更多的思想價值混亂。很多次，她在奮斗中堅信了生命的定數(shù);而最終，她卻在自己的追夢中扭轉(zhuǎn)了華人形象，贏得了社會地位。《華女阿五》在人物形象的建樹中，其矛盾是貫穿始終的。一方面黃玉雪要揭示自我內(nèi)心的矛盾，另一方面要認同美國主流思想。兒時的生活是在儒家思想的熏陶下成長的，對于家庭環(huán)境的適應，對于他人的接受傳遞出宿命論思想。如哥哥嘲笑阿五缺乏想象力，她卻忍受順從。阿五在不同的環(huán)境下轉(zhuǎn)換著自我身份，尤其是對美國主流競爭社會下的生存方式的認識，使其更加堅定了對中國文化傳統(tǒng)的理解。黃玉雪無法確定自身的民族身份，面對批評家的指責，黃玉雪將中國傳統(tǒng)文化與美國文化進行融合，盡管其身份界定仍然尷尬，但對于美國華裔身份來說，更傾向于他們既是美國人又是中國人的雙重身份。她在家庭中受到父母傳統(tǒng)文化理念的影響，而要割斷這種聯(lián)系也絕非可能，其思想上、認識上漸趨成熟的心理表現(xiàn)是對美國主流社會意識形態(tài)的釋然，更是對中華文化傳承的欣慰。

四、譚恩美在《灶神之妻》中的東方人生觀

譚恩美被譽為當代最會講故事的高手，其作品《喜福會》《灶神之妻》《靈感女孩》等一度成為當年的最熱暢銷書。譚恩美用講故事的方式來表達對女性自我意識的覺醒，并從母女關系的記述中，展示了更多的東方人生觀性格。她最初認同中國傳統(tǒng)文化中的男權意識，并對“孝女”“賢妻”的角色身份逆來順受。譚恩美在續(xù)寫東西文化沖突與融合中，將傳統(tǒng)文化中的母親以東方人生觀來教育子女，而對于美國文化背景下的子女，卻并不領情，相反，以大膽的反抗來挑戰(zhàn)母親的權威。但在追求男女平等的反抗中，其作品《灶神之妻》中的溫妮，以灶神爺為批判對象，沖破思想枷鎖，勇敢地與命運抗爭。這一華裔女性形象的展示，駁斥了傳統(tǒng)中國女人的卑賤身份，正如切莉·雷吉斯特所言“新型女權主義小說女主角”。《灶神之妻》中的父親是缺乏溫情的，甚至是病態(tài)殘缺的，這也是父權悲劇下的生活寫照。微微的母親與人私奔，而父親卻不允許女兒出現(xiàn)在面前;微微的丈夫是個“魔鬼丈夫”，沒有感情、道德敗壞、無恥的惡魔。而對于這一切，微微不敢去責備丈夫文福，反而去責備丈夫的母親，怪他像仆人一樣滿足文福的所有欲望;怪她總是讓著丈夫、兒子。在微微慶幸寫給文福的休書時，反而遭到文福的人格侮辱，“我想休掉你時會告訴你的，不是你來告訴我該做什么”。這些婚姻中的東方人生觀，正如凌淑華所說的“中國男權社會中的女性完全是喪失了自我主體性的被物化的東西，不僅沒有話語權，更沒有反抗的資格”。譚恩美在《灶神之妻》中對女性人物的悲劇，并非是漫長的苦難，還滲透著女性間的支持與友誼。如微微與胡蘭的關系，不是血緣，也不是姻親，而是命運讓他們不可分割。最終，在花珍、萬貝蒂、胡蘭等女性的幫助下，微微逃出了文福的魔爪。譚恩美從小說人物故事的勾勒中賦予了人物鮮活生命，也把東方文化符號無形中傳遞給了女兒們。故事中母女關系的障礙，始終是對東西文化歷史的認同，而創(chuàng)傷記憶是激發(fā)幸存者積極融入社會群體的堅強精神支撐。母親們用自我慘痛的經(jīng)歷來獲得女兒們的救贖，將最深沉的恐懼和憤怒都裝進了自己的心里，而留給女兒們頓悟和成長的希望。

五、結語

美國華裔文學中所滲透的東方人生觀，特別是儒家思想的再現(xiàn)與解構，對父母權威的尊重，對家庭的忠誠，對祖先的責任，以及勤儉、關注教育等規(guī)范，決定了族裔文化的特殊性?？v觀她們的作品，不難發(fā)現(xiàn)，她們從自身經(jīng)驗來琢磨人物角色，在沖出家庭的桎梏中追求著獨立的人格，并以獨特的文化經(jīng)歷來建構自己的寫作傳統(tǒng)。然而，我們從其東方哲學視角來探討“文化差異下的呈現(xiàn)”，并非是籠統(tǒng)的等同東方主義，而是要從美國華裔作家對族裔題材的描寫中來避免“題材局限”，似乎有文化自卑或文化自賤的嫌疑。透過她們的作品來揭示人物解構中的東方人生觀，探討東西文化間的悖逆與承接，從文化的差異中來體認文化的生命力。不可否認，對于華裔文學，無論是作為一般的研究對象還是學術探討的整體，華裔文學的差異性書寫仍然代表了他們的心聲，仍然爭取到了主流社會對他們的認可，仍然具有特殊的意義。

［1］孫冬苗．東方主義與美國華裔文學作品中的華人形象［J］．華北水利水電學院學報:社科版，2012，(2):74—77．

［2］劉笑敢．經(jīng)典詮釋與體系建構——中國哲學詮釋傳統(tǒng)的成熟與特點芻議［J］．中國哲學史，2002，(1):62—66．