“報(bào)怨以德”到底是啥意思

作者簡(jiǎn)介：甘映鴻（1974.11-），女，大學(xué)本科畢業(yè)，江西省南昌市南昌縣昌南實(shí)驗(yàn)學(xué)校中學(xué)一級(jí)教師。

摘要：“報(bào)怨以德”這個(gè)詞來(lái)自《道德經(jīng)》第六十三章“大小多少，報(bào)怨以德。”“報(bào)怨以德”用得很廣泛，總覺(jué)得是讓人去寬容，甚至寬容到?jīng)]有原則。“報(bào)怨以德”的真實(shí)含義是：對(duì)于人的小錯(cuò)誤，我們要有寬容仁愛(ài)之心，要給他以機(jī)會(huì)；而對(duì)于人的大的錯(cuò)誤，則不可濫用寬容仁愛(ài)之心，應(yīng)以客觀事實(shí)為依據(jù)來(lái)處理，要有懲罰。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0159-01

“報(bào)怨以德”這個(gè)詞來(lái)自《道德經(jīng)》第六十三章“大小多少，報(bào)怨以德?！薄皥?bào)怨以德”用得很廣泛，這個(gè)詞，總覺(jué)得是讓人去寬容，甚至寬容到?jīng)]有原則。就像基督教義中講的，如果別人打了你的左臉，便把你的右臉也呈上去，讓人過(guò)夠癮。這不是縱容么？這樣下去，誰(shuí)將為善，豈不天下大亂？

老子是一個(gè)智者，他是周王朝管理藏書(shū)的官員，前朝，前前朝的歷史，他是了然于胸的，不至于犯那種低級(jí)錯(cuò)誤。《道德經(jīng)》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。老子在政治上，主張“虛靜無(wú)為”，不要人為干涉，而是按照生活本來(lái)規(guī)律（所謂的“自然”）去處理社會(huì)生活。在個(gè)人生活的態(tài)度上，主張?zhí)撿o、退讓、柔弱，并非如有些人所理解的那樣消極，而是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。就像我們國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間都采用韜光養(yǎng)晦積蓄力量以圖將來(lái)一樣。

可是在很多時(shí)候，“報(bào)怨以德”的含義，確實(shí)像平常人們所理解的那樣，用仁愛(ài)之心去對(duì)待所有的怨恨。這可以追溯到孔子那里。有人問(wèn)孔子：“以德報(bào)怨，何如？”孔子回答說(shuō)：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！比绱耍鬃涌诶锼v的“德”和“怨”與老子的“報(bào)怨以德”中“德”和“怨”的意思就沒(méi)有什么不同。另外，還有現(xiàn)代譯文似乎也是佐證。一個(gè)是臺(tái)灣大學(xué)的哲學(xué)教授傅佩榮先生的對(duì)“大小多少，報(bào)怨以德”的翻譯，“不必計(jì)較大小多少，以德行來(lái)回應(yīng)怨恨。”一個(gè)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的杜宏剛先生對(duì)“大小多少，報(bào)怨以德”的翻譯，“重視小事，小可積大；以仁愛(ài)之心應(yīng)對(duì)一切仇恨。”

《道德經(jīng)》第七十九章，“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人?！边@話的意思是，重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨；這樣怎能算是妥善的辦法？所以就要像圣人保存著借據(jù)的存根，而不向人索取償還。有德行的人像圣人拿著存根不去追賬一樣不去追究別人的過(guò)錯(cuò)；沒(méi)有德行的人，則是不停地責(zé)備。老天不會(huì)偏袒誰(shuí)，總是與善人同行。

以此看來(lái)，“報(bào)怨以德”的含義就坐實(shí)是：用仁愛(ài)寬容之行為回應(yīng)怨恨,回應(yīng)一切怨恨了。

南懷瑾先生在他的《老子他說(shuō)》中講，讀《老子》不要把它一句句地讀，你如果分開(kāi)來(lái)一句句地讀，倒不如干脆把它寫成書(shū)箋，當(dāng)格言看好了。你要完全了解了它的宗旨，以原書(shū)原文來(lái)理解它本身，就可融通無(wú)礙……斷章取義，抓住一句好句子，忘記了全篇的太義所在，所以不能透徹了解，不能融會(huì)貫通，那就太可惜了！

按南懷瑾先生所說(shuō)，我們是不是得好好地從《道德經(jīng)》的全篇的視角來(lái)思考“報(bào)怨以德”的含義呢？

在《道德經(jīng)》所表現(xiàn)出來(lái)的并不是一味地退讓隱忍，而是把退讓隱忍作為一種靈活的以退為進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)。第三十六章講，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之?！钡谒氖轮v“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！钡谄呤苏轮v“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行，是以圣人云，受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。”老子要通過(guò)示弱、寬容達(dá)到獲取自己所需要的東西和使自己變強(qiáng)大的目的。《左傳》有一個(gè)“鄭伯克段于鄢”的故事，那就是鄭莊公準(zhǔn)備除掉欲求不已、將會(huì)危脅自己統(tǒng)治的弟弟公叔，便對(duì)他很多不應(yīng)該的行為采取忍讓的態(tài)度，忍讓到大小臣子都無(wú)法忍受而內(nèi)部又達(dá)到高度團(tuán)結(jié)時(shí)，趁其暴亂，最后誅滅之，以求得自己地位的穩(wěn)固和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這個(gè)故事，老子應(yīng)是清楚的。這也不正好印證了老子第三十六章所講的了。

我們回到第六十三章，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于易，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故能無(wú)難矣?！北菊碌拇笠馐?，順應(yīng)事物自身的客觀規(guī)律，不亂作為。不管什么樣的仇怨，要以“德”的方式來(lái)應(yīng)對(duì)。天下的難事、大事，要從易處、小處入手。從小處、易處入手，重視這些小處、易處，終將做成大事，解決難事。

據(jù)此，“大小多少，報(bào)怨以德”是不是也應(yīng)該依據(jù)事物客觀規(guī)律的本身來(lái)處理呢？這個(gè)“德”便不能單純地判定為寬容仁愛(ài)之行為了，而應(yīng)是一種符合事物客觀規(guī)律之行為。如果不分仇怨的大小而一律以仁愛(ài)寬容對(duì)待的話，天道將不與善人，反與惡人了，這是在縱容為惡者。這一點(diǎn)，作為周王朝管藏書(shū)的官不會(huì)不懂。周王朝初期，周公為什么要處死企圖篡權(quán)的親弟弟管叔和蔡叔？因?yàn)椴贿@樣的話，周王朝就得不到鞏固，會(huì)動(dòng)搖，甚至?xí)A覆。

孔子說(shuō)，人無(wú)完人，金無(wú)足赤。人不可能不犯錯(cuò)，如果抓住不放的話，則人人惴恐，社會(huì)則不寧。這個(gè)時(shí)候，我們就得從社會(huì)和國(guó)家的層面去寬容，讓他（或她）改過(guò)自新。如果是罪大惡極，不殺不足以平民憤的，不嚴(yán)厲懲處就會(huì)影響國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的，就不能去亂施仁愛(ài)。在國(guó)際社會(huì)也一樣，放下屠刀，立地成佛，可以寬容它；倘偌不知好歹，惡意相向，侵害我們的核心利益，就必須以直報(bào)怨了，否則就是自己的人民不仁愛(ài)。

于此，我贊同上海古籍出版社出版的《老子列子》中王弼作的注，“小怨則不足以報(bào)，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也?！闭J(rèn)為，“報(bào)怨以德”的真實(shí)含義是：對(duì)于人的小錯(cuò)誤，我們要有寬容仁愛(ài)之心，要給他以機(jī)會(huì)；而對(duì)于人的大的錯(cuò)誤，則不可濫用寬容仁愛(ài)之心，應(yīng)以客觀事實(shí)為依據(jù)來(lái)處理，要有懲罰。