情感的召喚與社會功能的雙重運作
——關于湖南省長沙市安置小區(qū)土地菩薩信仰探析

黃 旭，徐英迪

（貴州大學人文學院，貴陽 550001）

情感的召喚與社會功能的雙重運作
——關于湖南省長沙市安置小區(qū)土地菩薩信仰探析

黃 旭，徐英迪

（貴州大學人文學院，貴陽 550001）

土地神是庇佑一方土地的神靈，在漢人的宗教信仰體系中占有重要的地位。在城鄉(xiāng)結合部，雖然居住模式發(fā)展為社區(qū)形式，但俯瞰高樓大廈間，土地廟卻屹立不倒。可以說，在城市化的過程中，土地廟的保存是情感的召喚與社會功能的雙重運作的結果，是現(xiàn)代社區(qū)中傳統(tǒng)信仰的延續(xù)，是人心聯(lián)系的紐帶，是當?shù)厝藗儗鹘y(tǒng)宗教信仰的一種認同。

土地廟信仰；城鄉(xiāng)結合部；延續(xù)；紐帶；信仰認同

千百年來，土地神在我國民間廣受崇奉，影響迄今不絕。土地廟是供奉土地公的處所。土地公，老百姓俗稱為土地爺。已故作家汪曾祺這樣介紹土地公：土地即社神。《風俗編.神鬼》：“凡今社神，俱呼土地。”稱為“當坊土地”。土地爺是最小的神，神里最小的官。［1］

在稽考文獻典籍中，土地神最初被稱作“社”神。《說文》：“社，地主也。”《通俗編》引《孝經(jīng)緯》說：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功耳。”《通俗編·神鬼》亦謂：“今凡社神，俱呼土地。”［2］

一　土地廟在城鄉(xiāng)結合部

在漢人社會的觀念中，土地廟中的土地神是庇佑一方土地及生活在這片土地上的生靈的神靈，因此，土地神、土地廟在漢族農(nóng)村信仰體系中占有重要地位。

由于大城市或中心區(qū)域一般不是孤立地居于沙漠中的綠洲，而往往是與鄉(xiāng)村地區(qū)相毗連的，因而，大城市或中心區(qū)域的生產(chǎn)要素的向外擴散，就是向廣大農(nóng)村地區(qū)的擴散。于是， 就產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟地理單元——城鄉(xiāng)結合部。［3］此區(qū)域中，諸多民眾習慣的場合和精神信仰都產(chǎn)生了改變，比如土地廟信仰。

筆者調(diào)查的兩個安置小區(qū)，短短幾十年，其間的土地廟幾經(jīng)變動。這兩座土地廟都位于湖南省長沙市芙蓉區(qū)，一個是G小區(qū)，另外一個是H小區(qū)。G小區(qū)是一個大規(guī)模的安置小區(qū)，六單元七層一棟的住宅樓有81棟，人口來往流動十分頻繁。G小區(qū)的土地廟處在S商業(yè)樓盤的前方，遠離G小區(qū)的中心地帶，處在邊緣。而H小區(qū)，規(guī)模與G小區(qū)相近。H小區(qū)的土地廟雖然亦在小區(qū)的邊緣，但它處在十字路口，靠近瀏陽河，相當繁華。

圖1　兩個小區(qū)平面圖（局部）

G小區(qū)的土地廟很簡單，外觀上，兩條青龍盤踞在屋頂。小小的神獸裝飾著屋檐的每一個角，守護廟宇。門框兩邊的對聯(lián)告知民眾這是哪一地的土地神。門口的兩座石獅守護著土地廟。

H小區(qū)的土地廟布局裝飾更精心。兩條金龍盤踞在鮮艷的琉璃瓦上，金光閃閃的對聯(lián)貼在大門的兩邊。金紅相間的顏色裝飾整個建筑，廟宇外圍回廊圍繞。門口的石獅威武雄壯。廟宇前坪干凈整潔，兩側是整齊的樹木。

不論是G小區(qū)土地廟的相對簡陋，還是H小區(qū)的土地廟的豪華，建設一座土地廟是當?shù)孛癖姷男囊猓撬麄儗τ谕恋厣竦恼J同。

現(xiàn)代城市中，幾乎不見土地廟的蹤跡，但在城鄉(xiāng)結合部，依舊保留有土地廟。著名的文化人類學大師拉德克利夫—布朗認為，“一切社會制度或習俗、信仰等等的存在，都是由于它們對整個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應環(huán)境、抵抗能力，對內(nèi)起著調(diào)適個人與個人、個人與集體或之間關系的作用。”［4］

那么在此區(qū)域，是基于什么因素使土地廟能夠被保留下來。

二　政府的正能量介入

生活環(huán)境景觀的變化，并未使民眾摒棄對土地神的信仰。

此前，該地區(qū)是以村落的形式聚居，采取分散式的居住模式，在村落內(nèi)部，有專人管理土地廟的大小事務。

如今，該區(qū)是現(xiàn)代社區(qū)式住宅小區(qū)，政府專門劃分一塊地作為建設土地廟的地基，在政府和當?shù)孛癖姷闹С窒拢亟ㄍ恋貜R。

千百年來，土地廟承擔著宣政教化的社會職能。《周禮·地官·州長》曰：“若以歲時祭祀州社，則屬（會集）其民而讀法。”《德化縣志》載：“春社祭祀畢，諭以鄉(xiāng)約，聚飲而退。”社祭之日利用大家集會的機會，在神社面前發(fā)布或重申鄉(xiāng)規(guī)民約，可以增強大家的法紀意識和道德觀念，具有教化功能，所以也得到統(tǒng)治者的重視。明代春秋社日在祭神結束會飲之前要先宣讀《抑強扶弱之誓》：“凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃力凌弱，違者先共制之，然后經(jīng)官。或貧無可贍，周給其家。三年不立，不使與會。其婚姻喪葬有令，隨力相助。如不從眾，及犯奸盜作偽，一切非為之人，并不許入會。”（《明會典》卷八七《里社·洪武禮制》）由此可見民社作為良民自發(fā)形成的民間祭祀活動，在互助互濟、抑強扶弱、和睦鄉(xiāng)里方面產(chǎn)生了積極作用。鄉(xiāng)里是社會最基層的組織單位，統(tǒng)治階級的思想意識、價值觀念、道德標準等只有深入到這一層次，才算落到了實處，才能實現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。民間里社所具有的這種教化功能必然會促使土地神信仰得到更持久的存在。據(jù)《夷堅志》記載，各地先后成為土地神的有蕭何、曹參、韓愈、張旭、岳飛等，神祀加上紀念歷史名人、忠臣義士，不僅易于取得一般士大夫的支持，而且與儒家提倡的忠孝仁義的道德教化是一致的。以土地神附會當?shù)貧v史名人、忠臣義士也會加強在民眾中的信仰，［2］現(xiàn)代社會，民心浮躁，道德移位。此區(qū)人員往來復雜，民風彪悍，重建土地廟，相當于重建道德教化，此亦是政府重建土地廟意義之所在。

三　土地廟的保存是現(xiàn)代社區(qū)中傳統(tǒng)信仰的延續(xù)

（一）土地神信仰可以滿足民眾的基本心理需求

中國民眾在宗教意識中表現(xiàn)出的功利性格十分突出，只有那些對民眾日常生活有影響的神靈才會獲得信奉。報喪送魂對于重死如生的中國民眾來說是喪葬儀禮中非常重要的環(huán)節(jié)，土地神就承擔了這一重任。《法苑珠林》卷七八引《幽冥記》曰：“晉巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年死，土地神將送諸太山。”太山就是泰山，是古人認為的魂歸之處。不少地方有人死后要到土地神跟前報喪，讓土地神送魂的觀念，如河北《武安縣志》：“俗稱里社之神曰土地，人死，往其廟押魂。”遼寧《海城縣志》：“土地，即古之社神，俗謂土地為冥間地保，凡亡者皆歸此處，故表事報廟送行，皆在土地祠。”［2］

在此區(qū)域，葬禮中的報廟，在土地廟進行。按照漢族習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個人的籍貫，人去世之后行超度儀式即做道場時都會獲取其所屬土地廟。

據(jù)資料顯示，報廟的具體做法是，人死之后，由長子或承重孫手捧香紙盤子，率領眾子眾孫一行到土地廟“報廟”。去時默不作聲，同時—路舉哀。實際上，去時是同死者的靈魂一起去的；回時，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據(jù)說閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官。死者鬼魂見閻王前，先在土地廟羈押三天，報廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報廟不同，報廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請一位同輩的長者為前導，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷隨長者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續(xù)三天。祭完后，男眷返回時，女眷站起與其同歸。至家門，兒與兒媳按男左女右跪于門兩側，讓其他孝眷進靈堂后，再起立進屋。“送紙”結束后，要燒倒頭馬或轎。過去，分三次進行，后來人們把報廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。［5］

作為喪葬儀式的一部分，不論喪葬形式是舊時的土葬還是現(xiàn)代的火葬，在城鄉(xiāng)結合部都保留有傳統(tǒng)葬禮的報廟，只要報廟這一喪葬習慣依然存在，那么土地廟的存在就有它的意義。這是后人對于亡靈以后的歸宿的一個安排，表達他們一份孝心的情愫。

（二）土地神承擔著民眾尋求心理安慰的去處

土地爺是最基層的鄉(xiāng)土社稷的保佑神。他能保衛(wèi)一方鄉(xiāng)土的平安，撫慰百姓心頭的傷痛，保佑人們豐衣足食。土地廟是貧民百姓的精神依托。［6］

以土地廟為核心，聚集一群人，形成一種人心的歸屬，給當?shù)孛癖娨跃裥叛龅募耐校瑫r也表明人有時不僅僅是作為一個獨立的個體，他存活在世界上并不是孤苦無依的，他是與神靈的世界相聯(lián)系的，屬于神靈的管轄。

（三）土地廟有娛樂和團結鄉(xiāng)鄰的功能，是人心聯(lián)系的紐帶。

古時，民間祭社，活動花樣繁多。宗懔《荊楚歲時紀》記南朝民間祀社：“社日，四鄰并結宗社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙”，《北史·李士謙傳》載：“李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會極宴，無不沉醉喧亂。”唐代詩人張演有“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詩句，描寫社日這天人們飲酒狂歡的景象，并形成一種節(jié)日般的集會，史稱“社會”，據(jù)《東京夢華錄》記載，宋代開封的“社會”非常熱鬧，還要雇請歌舞雜技演員助興。魯迅筆下的《社戲》描寫了清末農(nóng)村祭社唱戲酬神，四面八方農(nóng)民趕來看戲的情景。《中華全國風俗志》上篇卷九《思恩》引《粵西叢載》：“賓州羅奉嶺，去城七里。春秋二社，士女畢集，男女未婚嫁者以歌詩相應和，自擇配偶。”［2］

逢年過節(jié)，漢人社會有舞龍的習俗，每座土地廟管轄的范圍內(nèi)擁有自己的一條龍，過年期間這條龍會從土地廟出發(fā)，去到信仰同一個土地神的人家，舞龍送吉祥。如此，在無形中給人們一種暗示，我們是歸屬于同一個土地神，所以我們是一起的。

據(jù)調(diào)查，G小區(qū)自籌資金建設土地廟一事，事后列出一張榜單張貼在土地廟，將捐款人以及捐款金額以示公布，并且在土地廟建成之后，捐款人在負責人的召集下聚餐，以慶祝土地廟落成。

集體的宴飲游樂促進了各家庭之間的親和力，從而也鞏固了整個社區(qū)的凝聚力。此種凝聚力與團結協(xié)作之情，在鄉(xiāng)民社會尤為重要。

土地神承擔的社會職責呈現(xiàn)出與民眾的生活聯(lián)系緊密，貼近百姓的心理需要的特點。

四　結論

文化人類學功能學派的馬凌諾斯基曾指出，“文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要”，“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實’，為滿足人類的需要而存在”。［7］

隨著現(xiàn)代城市化進程的加快，農(nóng)村成為城市，生活環(huán)境景觀也產(chǎn)生變化，民眾的精神信仰也發(fā)生變化，但不管如何變化，人們對于傳統(tǒng)的土地神信仰有一種敬畏之情，在這種敬畏的驅(qū)使下，會自覺地保留原有的信仰，在此過程中，發(fā)生變化的是形式，而不是本質(zhì)。不論是基于政府的正能量介入，還是人們的諸多努力，所傳達出來的信息是，土地廟的保留是基于情感的召喚與社會功能的雙重運作的結果。

［1］谷祥云.土地廟情結［J］.尋根，2006，（2）.

［2］楊海軍，王向輝.民間土地神信仰的現(xiàn)象分析［J］.商洛師范專科學校學報，2005，（1）.

［3］金平.論城鄉(xiāng)結合部［J］.開發(fā)研究，2001，1

［4］（英）拉德克利夫-布朗（A.R.Radcliffe-Brown）.社會人類學方法［M］. 夏建中譯. 北京：華夏出版社， 2002.

［5］饒俊椽.［EB/OL］http：//zhidao.baidu.com/link？url=brNrfCofvu0 cON3D9MwfliV2FBTt05DO3e3UwDfzojqIjK38yNCVudOjNC ZDGbvTlB_RNb5VSK5S1XCPyKAWL_

［6］谷祥云.土地廟情結［J］.尋根，2006，（2）.

［7］（英）馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）.文化論［M］.費孝通譯.北京：華夏出版社， 2002.

［責任編輯 龍倮貴］

Double Operation Of Emotion Calls And Social Function——Analysis on land Bodhisattva belief resettlement of Hunan Province ChangshaCity

HUANG Xu， XU Ying-di
（Human College of Guizhou University， Guiyang 550001，China）

Land Bodhisattva bless the land of one party spirit， occupies an important position in Chinese religious belief systems. On the integration of urban and rural residential development， although mode for community form，butoverlooking the many-storied buildings， it can not stand. In the process of the city， it is the results of double operation of emotion calls and social function，it is the continuation of the traditional belief of moderncommunity，the link of human contact， and a recognition of traditional religion of the local people.

Temple of Local God of the Land； Rural-urban fringe zone； Extension； Link； Identity

C95

A

1008-9128（2015）01-0025-03

2014-05-13

貴州大學“211工程”三期重點學科建設項目民族區(qū)域發(fā)展學學科招標課題：民族村寨土地菩薩研究（211BMZQ035）

黃旭（1988—），女，遼寧湖南長沙人，碩士，研究方向：民族社會與生態(tài)文化。

第二作者：徐英迪（1982—），女，遼寧沈陽人，博士，研究方向：生態(tài)民族學。