“自恣法”概觀

夏雯潔

一、“自恣法”的傳統

道宣律師于《四分律刪繁補闕行事鈔》中對自恣有精煉的說明：“九旬修道，精煉身心。人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宜己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。” [1]自恣法是出家眾在團體共同修行結束后，自我反省在團體修行中暴露出的過失之處，并請同修來幫助自己指出過失的做法，由此得以總結經驗教訓，懺悔除罪，回復清凈，利于未來修行。

道宣律師在說明自恣法的制意時，言：“以三月策修，共住進業。時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣。障道過深，義無覆隱。故需請誨，良有茲焉。” [2] 僧眾于三月共修結束之后會各自離去，佛陀教導僧眾應“彼此相教，共相受語，展轉覺悟”，自恣法便是對九旬的修行成果進行鞏固，使“九十日堅持戒律及修諸善皆不毀失，行成皎潔”。

前以述及佛陀制自恣法的因緣和意圖，那么僧眾行持自恣法有何利益？《十誦律》中記載：“何以故。佛聽自恣。答以攝眾僧故。好惡相教化故。爾時出過罪如法得清凈。” [3]《五分律》中載有行自恣法體現制戒十利 [4]：“何等為十。所謂僧和合故。攝僧故。調伏惡人故。慚愧者得安樂故。斷現世漏故。滅后世漏故。令未信者信故。已信者令增廣故。法久住故。分別毘尼梵行久住故” 。[5]《南傳大藏經》言僧眾依三事（見、聞、疑）行自恣法，可得互相隨順、免罪、尊律之功用 。[6] ?《摩德勒伽論》總結自恣功用有四：使諸比丘不孤獨故[7] ;各各憶罪、發露、改過故;以苦言調伏，得清涼故;自意喜悅無罪故。 [8]

二、“自恣法”如何實行

1.場合。夏安居的時間是四月十六日到七月十五日，自恣日則定于夏末。之所以定于夏安居之末而非期間，是因為如果在結夏期間就互相舉發過失，恐怕會令彼此怨懟，出現互相爭執訴訟的情況，反而妨礙共同修行。三月共修結束之時，僧眾們便各自往別處去，若不明自己之過，則會深重障礙道業，因此必須請共修的其他人沒有隱瞞的誨示自己，因此才于此時自恣。[9] 《四分律》中說，七月十四或十五日皆可，《四分律比丘尼鈔》中補充說明十六日亦可自恣[10] ，雖有三天彈性時間可選擇，但十六日為宜，“及論作法，三日通用，克定一期，十六日定”[11] 。因安居最準確的截止時間為十五日夜盡即十六日天明的那一刻，因此，為防止僧眾犯“破夏”[12] （安居未結束提前出界[13] ）的罪過，即便是在十四、十五日自恣，都應懂得要在十六日天亮后才可出界遠行。結夏九旬圓滿，沒有破夏，自恣后，便是法齡（僧臘）又增長了一歲 [14]。解夏[15] 這天，安居功德圓滿，眾僧清凈，諸佛歡喜，故又稱“佛歡喜日”。至于自恣的場所，《摩訶僧祗律》提出要：“是處安居是處自恣”，不可此處安居，他處自恣，“若此處安居，余處自恣者，越毗尼罪”[16] 。《四分律》則說：“聽在說戒處自恣”，并且同一界內的僧眾應在同一地方自恣，“不應與別房共同和尚阿阇梨親厚同學得意者別部作自恣”[17] 。同時值得注意的是，自恣不得在未具戒人（非比丘、比丘尼）前說。《行事鈔·自恣宗要篇》記載：“問：‘自恣，得在未受具戒人前作不？答：‘律中，令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。”[18]

2. 對象。哪些人需要接受自恣法么？《四分律》只提到凡是受持安居法的佛弟子都要接受自恣 [19]。《十誦律》則詳細提到“五眾應安居” [20]。，即佛陀的出家五眾弟子，都要受持自恣法。同時，自恣時并非是五眾在一起自恣，《四分律》中提到：比丘不應再比丘尼及一切未受大戒的人前作自恣，應讓他們回避，若不可，則自己回避至他們看不到聽不到的地方。比丘尼在自恣時也當如此。小眾（式叉尼，沙彌，沙彌尼）跟隨大僧大尼爾作法，待比丘和比丘尼完成自恣羯磨后，界內的小眾再進入自恣程序依序乞受自恣，作法同比丘（比丘尼）。那么何人來接受眾僧自恣呢？自恣是隨“受自恣人”舉己罪，是接受懺悔的對象，它的選定標準相當嚴格。《四分律》中規定，具備“雙五德”者才夠資格擔任受自恣人。“雙五德”指“舉罪五德”和“自恣五德”。平日給人舉罪時要具備“舉罪五德”：知時不以非時[21] （對方歡喜接受則舉，不能接受則止）、如時不以虛妄[22] （對方實有犯，自己如實見聞）、有利益不以無利益[23] （舉罪是想利益對方，而非侮辱詆毀對方）、柔軟不以粗獷（以柔軟不以粗獷的言語方式）、慈心不以嗔恚（以慈心不以仇怨之心）[24] 。有此五德者才能“求聽”（請對方聽自己為其舉罪）。“自恣五德”是指：不愛（不分別親厚）、不恚（不吹毛求疵）、不怖（不畏懼強權）、不癡（知道如何如法的進行自恣羯磨法）、知自恣不自恣（知道當下可進行何種自恣并了解乞受自恣者的狀況） [25]。自恣五德由大眾僧選舉而出，自恣之前，先由上座提名秉羯磨法的人以宣告一次表決一次的白二羯磨 [26]隆重推選，并須由大眾僧認可。五德本人除了接受大眾的自恣外，其本人也需要“雙五德人”為其自恣，因此，各部律中都有規定自恣五德要選出兩位[27] ，以便他們相互自恣。如果自恣人多，則可選出四位、六位五德。平時給人舉罪要具備五德才夠資格，但自恣時可以隨意如實舉罪，即大家在一起互相任由他人舉罪。但其舉罪必須說出實據，即親見、聽說、懷疑等的可靠證據，五德就見聞疑等形式審查所舉之罪，并需得到犯罪者本人的承認。經查屬實，則依法懲戒;反之，則要治舉罪者誹謗之罪。這就要求舉罪人必須端正發心，并有充分理由后才可舉罪。

3.方法。《四分律》記載有四種自恣法：非法別眾自恣（在界內別處別眾自恣），非法和合自恣（不依正確的羯磨法自恣），法別眾自恣（依羯磨法但在界內別處自恣），法和合自恣 。[28]前三種是佛陀所不允許的，只有第四種才是如法的。

三、“自恣法”在現代

1.自恣法所體現的倫理精神。觀自恣法制定的因緣可見，自恣的根本精神是“相諫相教，展轉增上”。通過互相之處過失和互相教化，求得共同進步。自恣日實際就是僧團內部一年一度的“檢討反省大會”[29] ，以批評和自我批評的方式，“言者無罪聞者足戒”，能于當下如法出罪的清凈[30] 。俗語“良藥苦口，忠言逆耳”，苦言可幫調伏我慢心，增進對無我精神之切身體會和認識。因發露懺悔回復清凈，如疾病得治，形清心凈，利于修道，又可安于僧眾，以法為侶，不墮惡道。以規范倫理學的視角來考察，作為僧團內部規范的“自恣法”即體現著道德的直接目的：社會和利益共同體的存在發展;又體現著道德的終極目的：增進每個人的利益。因此，要考察自恣法所體現的倫理精神，可從個人和團體兩個方面進行。 （1）注重個人自覺。戒律可分為“性戒”與“遮戒”兩種。“性戒”指“四波羅夷”罪 [31]，為四種最重的戒條，因其在道德意義上也是罪，所以稱為性戒，犯戒后的處罰也是最重的，便是逐出僧團。其余的戒條便稱為“遮戒”，“遮”，制止之意，指對輕罪之禁戒，犯遮戒的懲罰手段便以懺悔為主，通過一定程序的“悔法”便可除罪了。這種注重內心“改過向善”的懲罰形式，構成了佛教戒律的精神特質，體現著濃重的道德性。自恣法同于說戒，但它在自己懺罪的基礎上，還要接受大眾的檢舉 [32]。這就要求被舉罪的人慚愧自覺、無我無畏;而舉罪之人也應尊重利他，開誠布公。這都需要個人對佛教“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的根本教義 [33]和佛教戒律精神 [34]有自覺的體認。（2）注重集體教化。佛教的信仰以三寶為中心，其中，僧團是佛陀慧命的擴展與延續，是佛法的載體與實踐主體，戒律作為止惡揚善的行為規范，雖然旨在規范個人的行為，但個人離不開集體教化的影響。佛教十分重視集體的力量，印順法師曾說“佛法的解脫，不是個人隱遁，反而是在集團中。連自稱‘辟支佛式的頭陀行者——隱遁而苦行的，也不許他獨往，非半月集合一次不可。人間佛陀的真精神，哪里是厭世者所見的樣子！”[35] 。“自恣法”是夏安居共住共修之后，鼓勵他人舉發自己過錯的制度。它同布薩（半月一次的集會發露懺悔）等戒條一樣，發揮著強大的集體教化作用，所謂“大眾熏修希勝進”，個人受到集體力量的熏習，個人行為受到集體的監督，這無疑對持戒修行功用甚大。同時，僧團的和樂清凈也能對外生信，樹立佛教團體的良好形象。“毗尼住世，佛法住世”，僧在即佛在，僧在即法在，此亦指向制戒的終極目標——正法久住。

2.“自恣法”的當代適應性問題。佛教各部律中的“犍度”，即僧團內部規范，很多是由古印度婆羅門等教派的出家沙門的修行制度，后來被佛教保留了下來。這些戒條的制定離不開對古印度當時的自然環境、歷史條件、和社會制度等現狀的考慮。因此這些制度有很多是不適應中國社會的。例如僧團不從事任何生產活動，生活的來源靠乞食，可以說僧團是封閉式的、不面向社會的。而這些顯然不能適應中土社會的思想意識特點。禪宗的“叢林”制度，一改印度原始的做法，修行與農業生產相結合，這是體現的佛教中國化的經典例證之一，“叢林的制度，顯然是中國文化的產品”[36] ，這種與當時的中國社會相契合的改變也成為禪宗可大可久的關鍵。但“法久弊深”，叢林制度本是天下一家的制度，不容有私，但久而久之便向著“家族化”方向發展了，“作之君、作之師、作之親的結果，往往親親之情，會超過君師之義，所以便生出個人自我的私見。” [37]“子孫叢林”制度漸漸產生，主持大和尚一如一家之長，圓寂后還可立遺囑制定弟子繼承，一如俗世的家族繼承制。這樣一來，原始佛教的一些優良的僧團內規，如羯磨（民主議事制度）等便不能存在了。而自恣法作為鼓勵舉發五眾弟子犯戒之事的制度，在“家族式”的僧團中，首先便不能滿足自恣五德中的“不愛”（不分別親厚），“不怖”（不怖畏強權）兩條。作為審核組合公證人的“自恣五德”便首先失去了其存在的合理性。在不能滿足舉罪制度公正性合理性的情況下，自恣制自然也失卻了存在的價值。

禪宗對原始佛教僧團制度的大規模改革，是適應了社會歷史的真實與現實的結果，在此基礎上得到了長久的傳承。然而現當代社會已發生了翻天覆地的變化，以儒家倫理思想為主導的農業社會已漸成為歷史，佛教規范如何適應時代的發展是備受關注的問題。佛陀制戒時曾說：“雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應用。雖非我所制，而于余方必應行者，皆不得不行。” [38]這是說佛教戒律并非一成不變（除了根本戒 [39]），而是因地制宜，因時制宜的。戒律適應時代的問題即契合佛陀制戒的初衷，又符合佛教戒律的根本目標——正法久住。

由是觀之，自恣法絕非說已完全失卻了存在的意義，事實上，作為僧團內規，在適應現當代中國僧團的特點后，自恣法和夏安居仍為很多僧團所遵行。凈空法師就稱“自恣法”為“高級的教育”，“進修教育”，他說：“如果能真正照佛門這個標準，學生畢業了，出去講經說法，弘法利生。夏安居這三個月，通通回到佛學院里面來，這三個月從事于進修教育。再接受老師的教導，同學們在一起互相切磋琢磨。這是夏安居的本意呀。”并且，這里依舊遵循原始的“自恣法”規定，并按照中國僧團面向社會大眾的特點做了一定調整：“但是要曉得只這個三天，一年到頭只有這個三天。除這個三天之外是不可以的，不可以舉人過的。自恣法會跟諸位說，是關著門開的。不讓外面人看的。為什么呢？這個里頭有檢討過失的。讓外面人看他很難為情。那影響我們教化。所以這個法會是關著門開這個法會，是自己家里人檢討功過的，是不當著外人的。”當初佛陀制戒，“隨犯隨制”，所以每條戒律的制定都有詳細的因緣記載，“等于審理與立法的合一”，制戒的目的指向個人清凈，僧團和合，對外生信，最終達到正法久住之目的。因此，如自恣、布薩等懺悔程序是不允許不相干人參與的，對外也是絕對保密。這是合理合法的，也正合中國社會“揚善于公堂，規過于暗室”之思想特征。

注釋：

[1] 《四分律刪繁補闕行事鈔》卷一，道宣.

[2] 《四分律刪繁補闕行事鈔》卷56.

[3] 《十誦律》卷56.

[4]“佛告諸比丘。從今以十利故，為諸比丘作自恣法。”《五分律》卷1.

[5] 《五分律》卷1.

[6] “諸比丘！住雨安居，比丘可依三事行自恣，三事者，見、聞、疑也。依此汝等互相隨順、免罪、尊律。”《南傳大藏經》自恣犍度，P215.

[7]“不孤獨者，犯罪不除，不應僧法，棄在眾外，不入僧數名孤獨。今懺竟仍舊名不孤獨也。又解犯罪不懺，當來入于惡趣，名孤獨。今悔除竟免招惡道，即不孤也。” 《四分律行事鈔簡正記》卷八.

[8] 《摩德勒伽論》卷六.

[9] “所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款九旬，立要齊修出離;若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業” 《行事鈔自恣宗要篇第十二》.

[10] “時節者，此律七月十四日十五日并的自恣，又急施衣戒中十六日亦得自恣，此則三時。”（《四分比丘尼鈔》卷二）.

[11] 《鈔記》卷13，第四頁.

[12] “恐無知者，前自恣已，出界破夏。今世多然，為過斯久。封懷味教，聞之不行。深可悲矣。” 《四分律行事鈔資持記》（16卷）上四b.

[13] 結界：梵語 sm-bandha 或 bandhaya-sman（音譯畔陀也斯曼），依作法而區劃一定之地域.

[14] “自恣后，當受歲。受歲者，謂出家之人不以生年數歲，須以出家坐夏滿日為一歲。其有過犯破安居者，不得歲。”（《律學發軔》卷二）.

[15]自恣法完畢后，解散結夏安居的聚集，稱為“解夏”。僧眾可去隨處繼續修行，不受限制.

[16] 《摩訶僧祗律》卷二十七.

[17] 《四分律》卷三十七，自恣犍度.

[18]資持記釋云：“律因六群尼來遮比丘，莫為六群作羯磨，及遮自恣，乃至遣式叉、沙彌尼、白衣來遮，佛并制不得在此等人前自恣。又因匿王遣兵護僧，諸比丘欲自恣，佛令語使避去等，文如答引。”（《事鈔記》卷一三·二四·一三）.

[19] “聽安居竟自恣”.

[20] “長老優波離問佛：誰應安居。佛言：五眾應安居。何等五：一者比丘，二者比丘尼，三者式叉摩尼，四者沙彌，五者沙彌尼。”（《十誦律》卷二十四）.

[21]“謂量僧和諍，可舉則舉。疏云：舉過靜諍，無不和順是也。” 《四分律行事鈔資持記》.

[22]“二中雖實有犯，又須三根不濫。” 《四分律羯磨疏濟緣記》卷二十一.

[23]“謂成人之美，非欲辱之。”《四分律羯磨疏濟緣記》卷二十一.

[24]“二德相由。慈心必無粗獷，柔軟定無嗔恚。” 《四分律羯磨疏濟緣記》卷二十一.

[25] “一不愛者，謂與眾僧無別親愛等。二不恚者，謂于恐不嗔吹毛覓過等。”《四分律形式鈔簡證記》卷八.

[26] 三種眾僧法（單白法、白二法、白四法）之一.

[27] “三千威儀云，要差二人，為僧自恣竟，自相向出罪。不得求余人自恣，以余人僧不差故。”《行事鈔》自恣宗要篇.

[28]《十誦律》卷二十三自恣犍度.

[29] 《佛教戒律學》勞政武，P183.

[30] “何以故。佛聽自恣。答以攝眾僧故。好惡相教化故。爾時出過罪如法得清淨。是名自恣法。”（《十誦律》卷五十六）.

[31] 淫、殺、盜、妄語.

[32] 此處注意：律云所有的懺罪都是放在自恣之前的.

[33]《佛教倫理》圓持編著，序一.

[34] 李世杰《佛教法律哲學精要》，載于《律宗思想論集》P65;勞政武《佛教戒律學》P290.

[35] 毗奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。（《佛法概論》印順，P8）.

[36] 《禪宗叢林制度與中國社會》三，第六部分，南懷瑾著.

[37] 同上.

[38] 《五分律》卷二十二.

[39] 四根本戒，指殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒。此四戒有“自然法”的性質，無論是從道德、宗教、還是法律的層面上，都有差不多相似的規范.