公民個體踐行社會主義核心價值觀的途徑探析

摘 要：公民個體是踐行社會主義核心價值觀的主體和動力源泉。公民個體踐行社會主義核心價值觀的途徑，須在自主學習與社會實踐相結合、內在修養與外在約束相結合、個體努力與集體幫助相結合上下功夫。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；公民個體；踐行途徑

社會主義核心價值觀是由國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則三部分構成的有機整體，社會主義核心價值觀的踐行既需要從國家和社會層面“自上而下”的引領和推動，也需要公民個體層面“自下而上”的自我修養和主動踐行。公民個體價值觀的選擇，是整個社會價值觀踐行的基礎所在，也是踐行社會主義核心價值觀的主體和動力源泉，公民個體踐行社會主義核心價值觀須在三個方面的相互結合下功夫。

一、自主學習與社會實踐相結合

踐行社會主義核心價值觀本質上就是要把核心價值觀要求內化為每個公民個體的精神追求，并外化為他們自覺行動的一個長期積淀過程。思想是行動的先導，價值觀作為一種思想觀念，其踐行的前提是解決“知”的問題。為了使社會主義核心價值觀“內化于心”，一方面要加強國家、社會層面的倡導、宣傳和教育，另一方面公民個體也要主動學習，強化認同。既要學習德智體美等方面的知識，又要詳細了解社會主義核心價值觀的基本內涵和重要意義， 把知識學習和世界觀、人生觀和價值觀的培養統一起來。核心價值觀始終是德智體美等智育的核心問題，蘇格拉底說，“知識即美德”，孔子講仁智統一，這是很有道理的。在立志學習與理想人格的培養途徑方面，中國古代哲學做過深入的理論探索至今值得我們借鑒。孔子說：“吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子所說的“學”，不是今天我們所說的學，而是“志于道”。（《論語·述而》）我們現在所說的學是指增加知識，而孔子“志于道”指的是提高精神境界的真理。正由于孔子一直志于道，到三十歲就能言行得體，懂得了禮，四十歲成為知者，七十歲能從心所欲，所做的一切自然而然正確了。盡管孟子主張“人性本善”，荀子認為“人性本惡”，但孟子說“人皆可以為堯舜”，這與荀子的“涂之人可以為禹”的主張是一致的，即他們都認為德性應該在人倫關系中來培養，都強調要讀儒家經典，把仁義禮樂當作教化的內容，也強調教師和學校的重要性，強調師生之間要建立一種愛和信任的關系，像孔子那樣，“學不厭，教不倦”，這就是儒家仁智統一的途徑。中國傳統哲學也十分重視道德教化與道德實踐相互結合，相互促進來培養理想人格問題。朱熹在講精神修養方法“格物”與“致知”時指出，要達到我們對永恒理的知，應從“格物”開始，因為理是抽象的，物是具體的，要知道抽象的理，必須通過具體的物。孟子講“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。”（《孟子˙離婁下》）如果撇開孟子的性善說，就其實踐與學習相結合來提高人的德行，的確是“深造之以道，欲其自得之”的過程，值得我們學習和借鑒。王夫之說“性日生而日成”，“習成而性與成”，王夫之認為人的理想人格形成是在人與自然的相互作用中不斷地完善起來的。在培養理想人格問題，先秦儒家不僅重視道德教化與道德實踐相互促進相輔相成的方式，而且也最早提出和踐行著自愿原則與自覺原則相結合的基本原則，這些思想至今對我們培育和踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。

學習和實踐相結合是踐行社會主義核心價值觀的根本途徑。馬克思指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”① 馬克思認為，在人的培養和教育問題上，一定要通過群眾的革命實踐來改造社會，使人在這種實踐中受到教育。因為任何實踐活動都要遵循某些準則，而這些準則和規范則要通過教育學習、通過實踐才能習以成性，逐漸形成人的品德。馬克思主義哲學指出，人是在實踐中不斷認識世界和認識自己的，并不斷地把自在之物化為為我之物，使自然人化，同時又憑借著人化的自然來發展人的本質力量，使人的本質自然化，進而獲得越來越多的自由。從本質說，學習與實踐的相互結合，就是要求在學習與實踐交互活動中，個體公民不僅要有高度的自覺性，認識到學習的目的也是為了人，在于提高人自身的價值，使人自己獲得自由；要主動在實踐中踐行社會主義核心價值觀，將踐行社會主義核心價值觀視為一種創造性活動，用生動的形式，活潑的語言和自己的認知圖式詮釋、選擇、內化核心價值觀的基本內容。當然也要兼顧到個體公民自愿性，把踐行社會主義核心價值觀的活動與個體公民精神訴求結合起來，形成價值上的共振，使社會主義核心價值觀的踐行取得實實在在的效果。

二、內在修養和外在約束相結合

在理想人格的培養上，中國傳統哲學十分強調個人修養。孟子講要養浩然正氣，要持久地用直道和正義來培養人的精神，做到既不忘又不助長，經常鍛煉堅強的意志力，達到至大至剛的勇氣。荀子也講：“君子養心莫善于誠”（《荀子·不茍》）荀子強調，要專心致志地用禮儀來修養，守仁、行義要誠心，就能達到“經緯天地，裁官萬物”的境界。踐行社會主義核心價值觀，必須堅持自我修養，因為踐行社會主義核心價值觀需要長期的積累和積淀，這一過程對公民個體來說將是相當漫長的實踐過程，必然會碰到種種困難，諸如物質方面的、精神方面的、外部的、內部的等等，為了達到目的，就必須與困難作斗爭。毛澤東曾說，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。黑格爾在《法哲學原理》中也說，一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。德毋寧應該說是一種倫理上的造詣。這說明，讓公民個體接受認同核心價值觀并身體力行，成為他們日用而不覺的習慣是一件十分困難的事。這就要求公民個體要不斷加強修養，讓自己的精神處于一種明覺的“常惺惺”狀態，不斷地提醒自己和告誡自己，要對錯誤的想法進行自我批評，對過度的情欲進行節制，對束縛的心靈進行解脫等，使明覺的心態和堅強的意志力成為自己踐行核心價值觀的不竭動力。

核心價值觀的形成要靠內在的學習和修養，更要靠外在的規矩制度的約束。政策、制度和法律規范既是社會主義核心價值觀的體現，也是踐行社會主義核心價值觀的法律支持和政策保證。公民個體能否自覺踐行社會主義核心價值觀，不僅要加強修養，還要自覺遵守各種制度法律的約束，二者相互促進、相輔相成。一方面公民個體堅持自我修養就會在社會日常生活中自覺地遵守國家的法律和制度，另一方面自覺遵守法律和制度可以反映出公民個體自我修養境界。在實踐中，不能用內在的修養替代外在的約束，要將二者有機統一起來。

三、個體努力與集體幫助相結合

社會主義核心價值觀歸根到底要靠公民個體來踐行，沒有公民個體的自我擔當，踐行社會主義核心價值觀就會成為一句空話，所以公民個體從勇于自身尋找動力和源泉，相信自己的力量，由要我踐行變為我要踐行。孔子認為只有自己才是仁德修養的主體，他說：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子也說，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”，孟子認為道德修養的根本途徑是從自身找原因，向自身找動力。特別是面對社會風氣不良和道德滑坡因素影響時，個體公民更不能自暴自棄、埋怨牢騷和觀望等待，而應積極主動發揮自己的主觀能動性，勇于在實踐中鍛煉自己、培養自己，立志做一個有志向有抱負和對人民對祖國有益的人。像孟子說那樣“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”（《孟子·盡心上》）孟子強調，雖然沒有好的社會條件，沒有文王，真正的豪杰之士，也會成為有作為的人。

無論什么樣的學習和實踐活動，總是要在一定的社會關系中進行的。那么什么樣的社會關系最有利于人的培養呢？實踐證明，個體只有在被尊重和信任的條件下，他的積極性才能得到充分的發揮，個性才能得到健康的發展。因此，學習一定要是個體主動地富有創造性的勞動，這樣個性的到來信任和尊重，才能正常地發育成長。當然，公民個體也要積極參與到集體組織的各種創建活動來，缺少了集體的引導和幫助，個體的實踐活動也就失去了引領和方向，正如毛澤東強調的：“只有領導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領導骨干去恰當地組織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”②

價值體系就是理想體系，一個民族和國家合理的價值體系就是這個民族和國家共同的社會理想，也是個人的人生理想。社會主義核心價值觀是全國各族人民的最大公約數，也是全國各族人民的共同奮斗理想，公民個體對社會主義核心價值觀的踐行，就是通過教育學習和認知認同，把社會主義核心價值觀這一共同理想內化為公民個體人生理想，使這一核心價值觀就像出處于公民個體自然的本性一樣，并經過公民個體自身努力和自我修養，依靠明覺的心態和堅強的意志力，在長期實踐的創造活動基礎上，習以為常，化為公民個體的德性。這種出于自然而又復歸于自然的化理想為德性的實踐過程，就是我們所要達到的公民個體對社會主義核心價值觀的踐行過程。

參考資料：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年6月版

作者簡介：宋彥軍（1975—）男，甘肅天水人，甘肅省天水市麥積區委黨校講師，哲學碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學