《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

常婧超

[摘要]馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了著名的共產(chǎn)主義社會(huì)兩階段的發(fā)展理論。這啟示我們?cè)谥袊?guó)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的;必須在堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的同時(shí)，清醒認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性;必須準(zhǔn)確把握我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。

[關(guān)鍵詞]馬克思社會(huì)發(fā)展階段;共產(chǎn)主義;按勞分配;階級(jí)

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡(jiǎn)稱《哥批》）是馬克思在晚年寫(xiě)的一部偉大著作，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。研究《哥批》中的馬克思主義思想一定要充分了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，1875年，在哥達(dá)準(zhǔn)備召開(kāi)全德工人聯(lián)合會(huì)和德國(guó)社會(huì)民主工黨合并代表大會(huì)，并提出了綱領(lǐng)草案，草案中充滿拉薩爾主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思得知綱領(lǐng)草案后立即給威·白拉克寫(xiě)信對(duì)綱領(lǐng)草案進(jìn)行批駁，同時(shí)還寄出了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文，并評(píng)價(jià)說(shuō)這個(gè)綱領(lǐng)是一個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨墮落的綱領(lǐng)”。但是當(dāng)年5月，在哥達(dá)召開(kāi)兩派合并代表大會(huì)時(shí)并沒(méi)有接受馬克思和恩格斯的批評(píng)意見(jiàn)，只是在文字上略加修改，便通過(guò)了綱領(lǐng)草案。不過(guò)，盡管綱領(lǐng)中存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，由于工人群眾從正面領(lǐng)會(huì)綱領(lǐng)的內(nèi)容，并對(duì)它作了共產(chǎn)主義的解釋，因而綱領(lǐng)未給以后的德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展帶來(lái)明顯的不良影響。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《哥批》的基本思想對(duì)各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，《哥批》第一章中首次明確提出了關(guān)于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)劃分的兩個(gè)不同發(fā)展階段，充分體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的相關(guān)思想，也是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的理論源泉。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段理論

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思的社會(huì)發(fā)展階段理論的闡述主要集中在第一章對(duì)綱領(lǐng)草案中“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”一段的批判和第四章談民主部分。在文中，他清晰地闡述了同一進(jìn)程中的兩個(gè)不同的階段，“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”，這種區(qū)分從時(shí)間的接續(xù)和關(guān)聯(lián)上就是我們今天所說(shuō)的“社會(huì)主義社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”，涉及描述從資本主義到共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的筆墨雖少，但這個(gè)簡(jiǎn)短的過(guò)渡描述在馬克思理論著作中卻意義非凡，展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本階段。

在《資本論》中馬克思曾指出：“資本主義生產(chǎn)方式有利于更高級(jí)的新形態(tài)......高級(jí)的形態(tài)階段上......”此處說(shuō)的“高級(jí)的新形態(tài)”和“更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)”指的就是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段。1875年的《哥判》中，馬克思提出了成熟的未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段理論：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)高度發(fā)展以后的社會(huì)形態(tài)，因此他認(rèn)為共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段帶著一定的資本主義的痕跡，而為了發(fā)展到第二個(gè)階段，第一個(gè)階段就必須克服資本主義的痕跡和創(chuàng)造一切條件才能過(guò)渡到高級(jí)階段----共產(chǎn)主義社會(huì)。

在文中，馬克思是從闡述共產(chǎn)主義的第一階段的分配原則的方面解釋共產(chǎn)主義第一階段特征的。他認(rèn)為，個(gè)人消費(fèi)資料的分配，在社會(huì)作了各項(xiàng)必要的扣除之后，只能按照每個(gè)人為社會(huì)提供的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行，這種按照勞動(dòng)者所提供的勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的平等“對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”，按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，馬克思寫(xiě)到：“......在這里平等權(quán)利按照原則任然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再相互矛盾......”。在這個(gè)階段，人與人之間在勞動(dòng)收入和生活水平方面也就仍然存在差別和事實(shí)上的不平等。“但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”因此，“按勞分配”并不是我們?yōu)橹畩^斗的最終目標(biāo)。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，當(dāng)勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段時(shí)，“按勞分配”才會(huì)被“按需分配”所代替。那時(shí)，在勞動(dòng)收入方面的差別才會(huì)消失從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”。這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

我們黨和國(guó)家始終堅(jiān)持馬克思主義，將其作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情制定大政方針。參考馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的預(yù)見(jiàn)和分析，對(duì)解決我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家時(shí)出現(xiàn)的新問(wèn)題有著深刻的啟示和指導(dǎo)意義。

其一，在全面認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，一定要把握實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律。歷史證明，不論是思想理論的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，一定不能只靠空想，要理論聯(lián)系實(shí)踐。馬克思的共產(chǎn)主義發(fā)展理論也是建立在工人革命的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在改造人與世界的過(guò)程中，其中不合理的狀態(tài)只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)一步步發(fā)展來(lái)消除， 因此，全面認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程必須要與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，把握實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律。

其二，在堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的同時(shí)，必須清醒認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。任何新生事物的發(fā)展和壯大總是在曲折中前進(jìn)的，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也是如此，正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)主義‘最后的勝利依然是確定無(wú)疑的，但是迂回曲折的道路，暫時(shí)的和局部的誤入迷途，將會(huì)比以前多了，但是我們決不會(huì)因此喪失勇氣。”社會(huì)主義的未來(lái)是一個(gè)艱苦探索、曲折前進(jìn)的歷史進(jìn)程，我國(guó)在建設(shè)過(guò)程中，要正視這種長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。

其三，準(zhǔn)確把握我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。黨的十三大報(bào)告中明確指出：“我國(guó)正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”。對(duì)此我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入的社會(huì)主義社會(huì)與馬克思在《哥批》中描述的取代資本主義社會(huì)的“共產(chǎn)主義第一階段”不盡相同，我國(guó)這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段還與資本主義社會(huì)處于同一個(gè)歷史時(shí)代。只有在社會(huì)主義初級(jí)階段更好的發(fā)展生產(chǎn)力才能走向真正的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。

在這些理念的指導(dǎo)下，我國(guó)克服了超越社會(huì)發(fā)展階段的冒進(jìn)思想和政策，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張，既不妄自菲薄，也不急于求成，堅(jiān)持從我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，正確處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，腳踏實(shí)地從人民的利益出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，使得社會(huì)主義在中國(guó)真正活躍和興旺起來(lái)，廣大人民群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1][德]馬克思著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

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[3][法]伊莎貝爾·加羅著.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于社會(huì)主義的創(chuàng)新[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013.