精神困惑 百年變遷

黃雅玲

以 “五四”為標志，越來越多的女性開始追求知識，學習文化，走進了新學堂。她們開始沖破封建土壤，隨著新時期的科技發展，社會的進步，西方理念的傳入，使得知識女性內心開始覺醒。

一、內心覺醒，追求愛情，卻遭遇現實無路的困惑

“五四”時期，文人筆下的知識女性，開始展示出她們超越封建思想的精神困惑，以及對于物質生存與愛情追求的矛盾心理。知識女性對于愛情婚姻和職業追求的矛盾，也引發了許多作家的注意，許多作家開始關注知識女性的命運。

中國現代文學史上第一個描寫知識女性的作家是魯迅，他的以愛情為主題的小說《傷逝》中，就塑造了子君這一位在苦難中覺醒的知識女性。她身處“五四”新思潮下，受到其激勵，為了爭取自身作為“人”的權利向世界吶喊自己的心聲，自身的權利不受任何人干涉。這一聲被封建制度禁錮了幾千年的吶喊，是新一代知識女性覺醒的標志。

縱觀這一時期文學形象發現，“五四”后的青年知識女性，有著追求個性生活的幻想，有著渴望獨立的吶喊，但社會的現實將她們發自內心的呼喊終結于茫茫黑夜。正如矛盾所述；“莎菲女士心靈上負著時代苦悶創傷的青年女性的叛逆的絕叫者。”為了婚姻的自由，從封建家庭里逃脫，莎菲追求性愛，同時也矛盾著自身的追求，當時不顧一切的反叛，終究是一場夢，夢醒了無路可走，終將要回到現實，最后又回到了封建家庭。

二、積極探索，勇敢前進，失望與彷徨并行數十載

從“五四運動”到全國解放的數十年中，作家們筆下知識女性開始了自身特征和生存追求的探索，當時“左”傾思想鋪滿社會，女性是沒有人的尊嚴可言的，社會輿論扭曲她們的自我與追求，她們無法作為一個獨立有尊嚴的人立身于社會，出現了“人性回歸，出路何在”的精神困惑。她們開始探索，女性——人——作為知識女性的人的區別。張愛玲在40年代的中國文壇，她僅用短短的幾年時間，便以華美典麗的語言，繁復豐滿的意象、細膩深刻的心里描寫、凄冷憂郁的審美情調，構筑起獨特的“傳奇”世界，煥發出灼目的藝術光芒。綜觀她筆下的知識女性，除了細膩的語言、意象、心理描寫、藝術情調等外，她還給人留下了一個殊異獨特的女性世界。

在張愛玲筆下，女性們的生活雖不是傳統意義上的“相夫教子”、“三從四德”，在婚姻上所面臨的也不是“父母之命，媒妁之言”等封建禮教規范的強大壓力，但透過她們的具體言行和心理，見到的本質是無力的虛弱，無能的渺小，無助的孤獨和無奈的哀嘆。她們的空虛與蒼白無力源自自身的精神身處的失落和畸形，源自幾千年封建文化對女性的壓制和扼殺。于是她們不僅不能走出陰暗殘缺，霉爛陳腐的“家”，而且即使像白流蘇那樣曾以離婚的抗爭走出過家，但又很快地進入另一個家……

而在竹林的長篇《嗚咽的瀾滄江》中，作者以知識女性的靈魂迷失與尋覓為主線，這是一部寫知識女性追尋靈魂的作品。該小說以蓮蓮和她的朋友遭遇的多種悲劇為主題，展現在當時特定文化下有尊嚴的女性的自我扭曲與淪落，靈魂與肉體，感情與性愛的對立和分離。這一類知識女性經歷著從盲目跟從，狂熱到失望與迷惘，從徘徊彷徨、迷惑到反省、追求、尋找的人生旅程。她們的失望不是一方面的，她們的尋找也必然是多種多樣的。她們追求尋找的不僅僅是自身方面的精神物質滿足，更多的是對于社會政治、經濟、文化生活的探索，作品中主人公蓮蓮和其他的人物經歷告訴我們，人性的對立面是神或者獸，當一個人真正開始追求自己身為一個有尊嚴的人的地位時，人的個體價值就能在社會中得到體現和獲得存在感。追求靈魂與肉體的愛情，讓自己在生活中作為一個在有尊嚴的人而存在，是當時那個社會知識女性的崇高追求。

三、矛盾的精神困惑在知識女性形象中貫穿百年

縱觀百年文學史，中國女性追求“自我”的道路上充滿著艱難困苦，只有經歷不斷跋涉，才能夠獲得成功。莎菲追求中的茫然，子君的“我自己是自己的”，已然成為歷史。在新的時代下，知識女性追求個性解放又出現了新的問題，即女性新的社會地位與傳統家庭角色的沖突，知識女性意志自由與男性傳統的中心主義矛盾的出現。 女性為例捍衛自己的獨立的權利，展開了與以自我為中心的男權主義的斗爭。這在當代作家張辛欣的《在同一地平線上》得到淋漓盡致地表現，這作品還深入洞悉了知識女性內心的自身沖突與精神困惑。這正是現代女性追求自我獨立與骨子里特有的傳統婚姻觀的矛盾體現。

再說諶容的《人到中年》，主人公陸文婷獲得了工作的權利，享受職業帶來的榮譽，獲得了自由，也獲得了精神滿足，但夜以繼日地忙碌卻無法兼顧生活。從而造成了社會角色與個人追求矛盾的精神苦惱，是一種強大工作運轉不及以及不被理解的心力交瘁，從而導致當代知識女性追求自我道路上的精神困惑。張潔《方舟》，也刻畫了三個有著自身事業的知識女性：身為知識女性的她們，渴望與男性處于同一個水平，所以為了工作的提高，她們選擇犧牲愛情和家庭。在家庭事業兩難的選擇中，選擇事業獲得了經濟的獨立于個人的自由，但在感情世界中，知識女性卻難以逃脫感情的束縛，出現了精神困惑，也指出了在男權社會中，知識女性要獲得全面發展是多么地艱難。現代文學作品中，事業型女性的大量出現是一種不可忽略的社會現象。

四、80年代塑造知識女性“生活的強者”群體像

到20世紀80年代初，張潔的小說對現代女性精神塑造起著不可忽視的作用。《方舟》中的女主人公代表著自尊獨立，優秀剛強的一代新知識女性形象。她們是在改革開放之初、中國大地百廢待興之時，以全部的精力和熱情，投入職業生涯的第一代知識女性。三個離婚女人——梁倩、荊華和柳泉，分別是導演、理論工作者和翻譯，她們雖然性格各異，職業經歷不同，每個人身后都有著蕩氣回腸的故事。這個時代的中國，“離婚”是一種和世界決裂的姿態。不管離婚的原因是什么，沒能和男人世界達成應有的妥協，本身就意味著一種反叛。離了婚的女人，在時人心目中地位處于妓女和良家婦女之間。所謂“一個離了婚的女人，不屬于自己的丈夫，那就屬于所有的男人。”于是她們在社會上打拼，不管是上司還是生意伙伴，甚至幫點舉手之勞的陌生男人，也想趁機占點便宜；她們要自己扛面袋、換煤氣罐，所有家庭力氣活自食其力；她們的孩子在學校里要承受小朋友們的凌辱和圍攻。張潔寫出了她們內心的苦悶、孤獨、掙扎和發泄。在個人情感支離破碎的世界中，三個女人用柔弱的肩膀共同支撐起一個“家”，在寒冷的夜里互相關懷、取暖。既然沒有人為她們遮風擋雨，那么自己含著眼淚，也要堅強。

因為走出家庭，她們把更多的時間和精力投注于事業。但是，即便長得好看，她們也絕不以色相取悅男人獲得事業成功。她們是各個崗位上默默無聞的建設者，干著更多的活，掙著較少的錢，獲得幾乎沒有的名，但無疑也是生活的強者。

這一時期，出現了這一類女性形象群體，她們在各自的工作中表現得既踏實又出色，在當時還不講職業倫理的中國，作為較早的一代職業女性，她們以自身的知識、智慧和才情獻身事業而無所求，如《喬廠長上任記》中的女工程師童貞，《人到中年》里的女醫生陸文婷等。這一代女性用自身孤獨奮斗的身影，詮釋著自立的內涵。她們也許曾經有愛，但是由于種種原因愛而不能，只好在古老的愛情倫理邊緣止步，終生默默地守望，承受著孤獨；她們也許曾經為人所負，但并沒有因此懷疑愛情，依然在內心用等待詮釋著永恒。男人帶給她們的疼痛，社會帶給她們的創傷，傳統帶給她們的重負，她們都和生活的苦酒一并咽下。她們沉默堅強，細心柔情，在各個崗位成為時代生活的中堅力量。

在這一代知識女性身上，更多的不是女性性別意識的覺醒，而是獨立自尊的人格的覺醒。她們有女性的敏感脆弱，更有知識分子的冷靜從容。既然女人的名字不是弱者，就要勇于承擔生命之重。她們的最高理想就是在男人世界中靠自我奮斗獲得認同。她們也是真正意義上的好女人，雖命運多舛但內心渴望健康常態的人生，向往純潔忠貞的愛情。這一代女性形象總體來說其精神位于傳統與現代之間。對于傳統道德，她們的態度是保守的，她們大多是現代的淑女，寧可痛苦一生不會越雷池一步（去做情人）。對于社會主流價值，她們總體上是歸附的，以實現自我與造福社會為榮，因此她們的人生態度是積極入世、健康進取的。她們發現自我，實現自我，而不過度自戀、張揚自我。

五、當代“新新人類”又有新苦悶、新煩惱

進入在90年代，陳染的小說獨樹一幟。她的《另一只耳朵的敲擊聲》《破開》，多以現代女性的生活為背景，表達人與世界的對抗關系。特別是長篇小說《私人生活》探索了中國現代女性意識深層的那些潛在而微妙的演變，并折射出復雜的社會生活。進入21世紀以來，當代作家衛慧的小說則是徹底的文藝范兒，甚至帶著新世紀的波西米亞風格。陳染的主人公是這個世界執拗的不合作者，而衛慧的主人公早已經超脫到對一切無可無不可。她們不是棄世，而是玩世，是新世紀的弄潮兒。

作為都市的“新新人類”，衛慧筆下的女主人公沒有80年代知識女性面臨的道德壓力和事業壓力，也沒有倪拗拗們因不合群而帶來的不安全感和社交壓力。相反她是天生的社交動物，對感官享受的著迷讓她醉生夢死般地合群。對于倪可來說，生命不會再是沉重的，因為她有能力讓一切舉重若輕；她也不會嫌世道骯臟，因為讓墮落開出惡之花就是她的天性。她們吸毒、飲酒、亂交，享受瞬間的耗盡和感覺的迷狂。

如果說張潔的主人公重在獨立人格的覺醒，陳染的主人公重在女性意識的覺醒，那么衛慧的主人公則更看重女性生命欲望的覺醒。在文化上，倪可和倪拗拗一樣有著敏感精致的靈魂，她的父母是高級知識分子，她自己出身名校，熟讀中外名著，聽精致高雅的歐美古典音樂，出入各種高級休閑會所和酒吧。也許她在文化上的激進和前衛不亞于蘇珊-桑塔格。然而文化的先鋒帶來的卻是行為的放縱。道德只用于束縛那些不能解釋道德的人。倪可們把世俗道德看作保守的迂腐和平庸的惡俗。她們反對主流價值觀，在欲仙欲死的人間迷夢中。

倪可翻轉了古往今來女人在愛情中的被動角色，一躍而居上位，成為現代性中的強勢主體。她愛天天，他們發自內心彼此欣賞，在精神上相互溫暖。他們之間存在著一種超越肉欲的真實愛情。她明白自己對天天的愛，也明白自己在天天心中的位置。但正如史鐵生《務虛筆記》中的詩人L一樣，她同時也是一個無可救藥的好色之徒。在愛侶與情人之間，她過著靈肉分離的生活。按照昆德拉的（下轉090頁）（上接085頁）解釋，“同女人做愛和同女人睡覺是兩種互不相干的感情，前者是情欲——感官享受，后者是愛情——相濡以沫。”倪可把天天定義為愛情，把馬克定義為情欲。和廖一梅《悲觀主義的花朵》中的女主人公的性道德觀相近，倪可也認為和男人上床天經地義，不小心愛上某個男人才是恥辱。所以她刻意標榜自己和馬克之間沒有愛情，然而事實并非那么簡單。

拋開精神追求來說，倪可愛她的寫作，她像80年代知識女性一樣懂得個人奮斗，喜歡通過個人奮斗來使自己物質獨立。就此而言，她的性格中一面是馬當娜，一面是她的表姐朱砂。如果說倪可的形象尚有些另類的話，那么朱砂則代表了今日中國大多數知識女性的生活理想訴求。衛慧稱自己之所以冒天下之大不韙以半自傳體寫下這一切，是因為她把這看成是自己為青春尋找到的不同尋常的意義，是一種紀念和一個開始，也是讓自己繼續對這世界保持好奇和愛的一個重要理由。

參考文獻：

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